Pourquoi nous devons trouver un remède pour la mort sociale

Pourquoi nous devons trouver un remède pour la mort sociale

Chaque année, plus de gens 50m dans le monde vont mourir. La vieillesse, la maladie, la guerre et la famine contribuent tous à ce nombre, et les scientifiques, les médecins et les organisations caritatives font de leur mieux pour réduire le chiffre.

Mais il n'y a pas de statistique qui mesure avec précision le nombre d'humains face mort sociale. Les "socialement morts" sont un croissant section de la population mondiale qui sont de manière efficace mort. Leurs cœurs battent encore, leurs poumons respirent encore, si techniquement et physiquement, ils sont encore en vie. Mais cela ne vit pas en tant que tel - c'est une simple existence.

Ce sont les gens qui sont morts avant d'être physiquement morts. La mort physique, la dégradation et la cessation éventuelle de votre capacité à fonctionner en tant que corps, viennent plus tard. La mort sociale est la dégradation et la cessation éventuelle de votre capacité à fonctionner en tant qu'être social. Cela arrive quand vous êtes mis à part du reste de l'humanité.

Cela arrive lorsque votre protection juridique et votre autonomie sont profondément affaiblies et que vous n'avez pratiquement aucun moyen de vous défendre. Votre sentiment d'appartenance à un groupe, une culture ou un lieu disparaît et finit par disparaître sous la pression de vos circonstances, tandis que vos rôles dans la vie, tels que ceux associés à l'emploi, la famille et la communauté, sont également brisés.

Vos relations intergénérationnelles avec votre foi spirituelle et votre espoir diminuent pendant que votre condition physique se détériore. Plus important encore, vous avez perdu toutes les relations sociales significatives et sont considérées comme sans valeur aux yeux de la société. C'est une réalité à laquelle font face de nombreuses personnes confrontées à la pauvreté profonde, à la maladie chronique, à l'itinérance, à la démence avancée et à la migration forcée. Et par sa nature même, c'est une réalité qui est largement ignorée.

Spécialiste des chercheurs ont établi le profil changeant de la mort sociale et de son diagnostic, par exemple, ceux qui sont détenus à l'isolement, les personnes contraintes de quitter leur pays en tant que réfugiés et les personnes atteintes de maladies infectieuses incurables considérées comme des parias sociaux. Elle affecte de grands groupes dont les communautés ont été détruites par des catastrophes naturelles ou ciblées par la violence de l'État, et dont la sécurité a été réduite par l'idéologie politique dominante.

Alors que devrions-nous faire à propos des morts sociaux?


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Premièrement, nous devons établir un moyen formel de les reconnaître, une tâche qui présente des difficultés immédiates. Mener des recherches sur ceux qui sont considérés comme morts sur le plan social, bien que cela soit grandement nécessaire, est difficile sur les plans éthique et pratique. De par leur nature, ces personnes ont peu de recours légal et d'autonomie, et doivent donc être protégées de l'exploitation tout en étant étudiées simultanément.

Le principal problème avec la reconnaissance de la mort sociale est de poser la bonne question. "Comment est mort cette personne?" Ressemble à une question ridicule. La réponse sera: "Est-ce que cette personne est morte ou pas?" Elle ne mentira pas sur une balance. Cela ne permettra pas la nuance. En tant que tel, comment peut-il éventuellement refléter les nuances de l'expérience vécue d'une personne?

Pour répondre à cela, je dirais que la mort sociale est similaire, conceptuellement, à un terme plus accessible: «bien-être». Cela englobe tous les aspects de la qualité de vie d'une personne - y compris les facteurs externes et internes, tels que la santé mentale ou la classe sociale - mais, d'un point de vue critique, ces facteurs ont des niveaux de gravité différents. Ils peuvent être placés sur l'échelle. Il est donc possible de parler d'une contrepartie négative au bien-être, à savoir "Mal-être".

Un cadre social

Avec cette approche, nous pourrions explorer quantitativement la mort sociale: considérer un individu (ou un groupe) non comme étant «mort ou non mort» mais comme existant sur une échelle allant de «plus à moins mort». S'il existe un cadre solide au sein duquel des individus ou des groupes peuvent être considérés comme plus à risque de mort sociale, des mesures pratiques peuvent être prises pour y remédier, telles que l'obtention de financements et un consensus international. Certaines mesures ont déjà été prises dans ce sens.

Le dernier philosophe Claudia Card a plaidé pour l'inclusion de la mort sociale dans la définition du génocide des Nations Unies et la création d'un cadre juridique rigoureux autour de ce terme. L'extension de la définition légale de cette manière, par exemple, réévaluerait les actes systématiques de viol en temps de guerre - comme le «Plan Brana» de nettoyage ethnique en Bosnie - comme explicitement génocidaire.

Une partie du plan Brana - orchestré par l'armée populaire yougoslave - consistait à s'imprégner de force des femmes musulmanes bosniaques, dans le but de désintégrer leur communauté au sens large. La reconnaissance formelle de ces actes en tant que génocide renforcerait les sanctions légales contre les auteurs, tout en confrontant un tort historique.

Une réponse similaire au sort de ceux qui se trouvent dans les circonstances les plus intolérables pourrait éviter de futures injustices et crimes contre l'humanité. Nous diagnostiquons déjà formellement ceux qui ont des maladies du corps pour éviter la mort physique. Il est temps de consacrer plus d'efforts à la reconnaissance des symptômes du mal-être - afin de prévenir la mort sociale aussi.

A propos de l'auteur

Jana Králová, candidate au doctorat, Université de Bath

Cet article a été publié initialement le La Conversation. Lis le article original.

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