Pourquoi le jihadisme appelle les solitaires religieusement analphabètes

AAprès avoir tué 12 dans les bureaux de Charlie Hebdo, les frères Chérif et Saïd Kouachi se sont fait entendre en proclamant «nous venons de venger le prophète Mahomet». Des images d'amateurs ont également révélé que les assassins invoquaient Dieu avec la phrase arabe "Allahu Akbar". Cet énoncé religieux quotidien anodin est souvent usurpé comme un battlecry djihadiste.

Les déclarations moralisatrices faites par ces assassins au sujet de la défense de leur religion sont souvent entendues par les djihadistes. Même si deux des victimes de l'attentat de Paris étaient des musulmans, les deux frères ont fait des affirmations auto-agrandies sur le fait d'être des arbitres moraux des sensibilités religieuses et des sacrements.

Nous continuons de voir le terrorisme djihadiste comme étant sur la religion plus que toute autre chose, mais «vengeurs religieux» de ce genre sont souvent effectivement religieusement analphabètes. Cela est particulièrement vrai des musulmans occidentaux qui ont été attirés à se battre pour l'Etat islamique, ou qui ont mené des attaques à la maison.

Ceux attirés par le djihadisme sont habituellement pas particulièrement religieux avant leur implication dans la violence. Ils sont soit élevés dans les ménages en grande partie laïque ou ne possèdent qu'une compréhension rudimentaire de leur foi parentale, qui étend rarement à la pratique religieuse d'aucune sorte.

Comme nous essayons de comprendre ce qui est arrivé, nous devons reconnaître que le sens religieux est souvent cloué sur des crimes pour les valider. Religion pourrait fournir le motif ou le timbre d'approbation, mais il est pas le motif original.

Mohammed Ahmed et Yusuf Sarwar sont un exemple éloquent récent. Ces deux jeunes hommes britanniques ont été emprisonnés pour voyager en Syrie pour rejoindre un groupe djihadiste en 2013, dans le cadre de leur devoir religieux. Ils ont été trouvés pour avoir acheté deux livres avant de partir qui a montré à quel point ils savaient que la religion avant de faire leur choix de changement de vie - l'Islam pour les nuls et le Coran pour les nuls.

De même, les frères Kouachi, les enfants orphelins d'immigrants algériens, ne sont pas élevés comme musulmans pieux. Chérif a mené une décidément non-dévot et style de vie hédoniste, Fumer de la marijuana, boire de l'alcool, l'écoute de gangster rap, et a eu de nombreuses amies. En effet, lors de son procès en 2008 pour aider les combattants de transport djihadistes de la France à l'Irak, l'avocat de Chérif a révélé son client lui-même décrit comme un "musulman occasionnel ».

Fall Back Identité

Ce n'est pas pour exonérer la religion dans aucun sens. Mais la religion est aussi un produit de facteurs sociaux, économiques, politiques et autres qui offrent des solutions à quelque chose.


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Chérif a été décrit comme un "caméléon confus", Résumant avec justesse les crises d'identité troublées que connaissent de nombreux djihadistes. Ils se sentent aliénés par leur culture ethnique ou parentale et la culture dominante dans laquelle ils vivent. Ils sont incapables ou ne veulent pas répondre aux attentes de chaque groupe et peuvent développer une schizophrénie culturelle et un sentiment de manque d'appartenance. La religion fournit une réplique emphatique à l'identité offerte par la société occidentale.

En France, les caricatures de Charlie Hebdo reflètent une hausse plus importante du sentiment anti-musulman et anti-immigration. Beaucoup représentaient des musulmans français ordinaires et d'autres groupes minoritaires d'une manière qui était, au mieux, insipide et, au pire, révélatrice d'un racisme français sous-jacent qui est implicitement toléré.

Cette peur de l'Islam et des immigrés est ce qui conduit à la profanation des pierres tombales de Anciens combattants musulmans français de la Seconde Guerre mondiale, l'opposition à l'habillement des femmes musulmanes, et la publication de best-sellers alarmistes qui imaginent une prise de contrôle islamique de France. Plus important encore, il contribue à renforcer le soutien pour le Front national d'extrême-droite. Dans ce contexte, il n'est pas difficile de voir pourquoi une identité religieuse accueillante pourrait être plus attrayante qu'une identité nationale entachée.

Mais la nouvelle identité religieuse offre aussi quelque chose d'autre - elle permet à la religion d'être interprétée à nouveau, comme une marque fondamentaliste distincte de l'Islam. Ils se tournent vers Le salafisme ou wahhabisme comme un moyen d'adopter une religion qui est libre du bagage culturel attaché à leur identité parentale ou ethnique.

Prenons par exemple le cas de Umar Farouk Abdulmuttalab, l'étudiant nigérian qui a été recruté par Al-Qaïda et a essayé de faire exploser des sous-vêtements explosifs sur un vol transatlantique à 2009. Dans ses derniers messages adressés à son pieux père musulman au Nigeria, il a déclaré qu'il avait trouvé "l'islam réel" et n'était plus son fils.

Ces sortes de crises mélodramatiques d'identité peuvent s'avérer utiles pour les recruteurs djihadistes. Ils peuvent utiliser la confusion pour vendre une nouvelle identité utopique autour de la Ummah ou de la communauté mondiale des croyants - qui ne reconnaît pas la couleur, la race ou la nationalité et est assiégée de tous les côtés par les forces du mal. Cette interprétation radicale d'une communauté religieuse devient le seul lieu d'identité et d'appartenance.

Ceux qui y adhèrent devraient être considérés comme la variété «née de nouveau» du croyant. Ils ont beaucoup en commun avec les convertis religieux trouvés dans toutes les religions. Ce n'est pas par hasard que les convertis islamiques sont représentés de manière disproportionnée parmi les djihadistes. Les récents attentats terroristes perpétrés à Ottawa, au Québec et à New York ont ​​été l'œuvre de convertis récents à l'islam, de même que la crise des otages dans le supermarché casher de Paris qui s'est déroulée parallèlement au siège des frères Kouachi.

Avec peu de socialisation religieuse antérieure, pas de contrepoids spirituel efficace dans leur entourage immédiat, et un désir désespéré de prouver leurs références religieuses, les nés de nouveau sont beaucoup plus susceptibles d'accepter des visions totalitaires de l'Islam et de le faire avec zèle.

Zero To Hero

Cette forme particulière de religiosité offre aussi un sens et un but dans la vie de ceux qui en manquent désespérément. La vie dans le banlieues est, pour beaucoup de musulmans français, un mélange de chômage, Le crime, la drogue, le racisme institutionnel et les cycles endémiques de pauvreté et de privation des droits civiques. Il est dans ces scénarios qui djihadisme offre potentiellement un moyen de sortir de la corvée banale et inepte de la vie quotidienne.

En contraste direct avec les sentiments d'ennui, d'inutilité et d'insignifiance, les djihadistes offrent la rédemption à travers l'image du guerrier chevaleresque, refondée comme une sorte de héros vengeur.

Après l'attaque de Charlie Hedbo, la station de radio officielle de l'État islamique a loué les «héros djihadistes qui venaient de venger le Prophète», validant la transformation des frères Kouachi de petits criminels et de méchants en héros de l'Islam.

Récente djihadiste agitprop des médias sociaux a également inclus les expressions «Parfois les gens avec les pires passés créent les meilleurs contrats à terme,» et «Pourquoi être un perdant quand vous pouvez être un martyr?"

La religion est importante pour ces meurtriers. Mais seulement parce que, pour beaucoup, elle constitue la critique la plus emphatique de la promesse ratée de la République française, inscrite dans sa devise «Liberté, Egalité et Fraternité» pour tous.

La ConversationCet article a été publié initialement le La Conversation.
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A propos de l'auteur

awan akilDr Akil N. Awan est professeur d'histoire moderne, de violence politique et de terrorisme au Département d'histoire et au Département de politique et relations internationales de Royal Holloway, Université de Londres. Ses intérêts de recherche actuels sont axés sur l'histoire du terrorisme; processus de radicalisation; la violence politique, les mouvements sociaux et la protestation, les nouveaux médias et la religion contemporaine, et il a publié de nombreux ouvrages sur ces sujets.

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