Bon chagrin! Même le temps est maintenant politique

Bon chagrin! Même le temps est maintenant politique

Jusqu'à récemment, les conversations météorologiques étaient faciles à remplir pour tout silence embarrassant. Mais tragiquement pour les conversateurs polis partout, le temps n'est plus banal.

Surtout en été comme celui que nous venons d'avoir Sydney, la conversation sur le temps nous a surpris beaucoup de gens, et pas seulement de la chaleur. Avec le changement climatique, un problème brûlant au niveau mondial (malgré et même à cause de son manque de mention dans les budgets nationauxou effacement des sites Web gouvernementaux), parler de la météo a maintenant une teinte inévitablement politique.

Bien que cela ne conduise pas directement à des critiques passionnées de la gouvernance climatique, ni à trier immédiatement les sceptiques des croyants, parler de tempêtes de brassage ou de réservoirs desséchés porte maintenant un soupçon de trépidation sur nos prévisions collectives.

Combler le fossé

Malgré la politisation croissante des discussions météorologiques, le temps et le climat sont généralement compris comme des corpus de connaissances empiriquement distincts. Le climat est, pour citer le duo de comédie britannique Armstrong et Miller, "Une tendance à long terme moyenne sur plusieurs années", par opposition à la météo, "ce qui se passe en dehors de la fenêtre en ce moment".

Le problème avec cette distinction est que la portée mondiale du changement climatique et l'échelle de temps prolongée peuvent donner l'impression que cela se passe ailleurs et à quelqu'un d'autre (ou, en fait, pas du tout). Alors peut-être que la distinction n'est pas utile pour les processus culturels d'adaptation. Que pourrait-il arriver si nous devions violer les définitions officielles et les lignes disciplinaires et penser aux deux choses ensemble?

Combler la distance entre la météo en tant qu'événement et le climat en tant que modèle peut accomplir plusieurs choses. Le plus évidemment, cela nous rappelle qu'il y a is une relation entre les deux. Sans météo, il n'y aurait rien à fusionner comme climat.

Alors qu'une vague de chaleur n'équivaut pas au «changement climatique», de nombreuses et de plus en plus nombreuses nous donnent à réfléchir. Leslie Hughes et Will Steffen font le travail axé sur les données à cet égard.

Ironiquement, cependant, alors que la complexité de les données climatiques pourraient me mettre hors tension préoccupation engagée pour le climat mondial, l'épuisement que je ressens faire du vélo derrière un camion dans 30 ℃ -plus temps pourrait faire le contraire. Peut-être que ce malaise corporel fait partie du sujet.

En d'autres termes, rapprocher le climat et la météo peut nous rappeler que le changement climatique ne se limite pas à des calculs abstraits à des échelles trop grandes pour que nos petites et infimes formes humaines puissent sonder.

Penser à la météo dans le cadre du climat souligne que nous subissons des changements climatiques avec et sur notre corps; le changement climatique est vécu par nous à une échelle très humaine, aussi.

L'expérience quotidienne de l'altération

Alors, qu'est-ce que cela signifierait d'exploiter les intrusions quotidiennes de la météo comme étant politiques? Contrairement aux termes comme résistance (complices des incitations néolibérales du bootstrapping) ou de la durabilité (ce qui suggère que nous pouvons garder quelque chose d'intact), l'altération nous invite à considérer ce que nous perdrons en cours de route.

Des corps usés par les intempéries, des maisons patinées, des voitures patinées, des vêtements patinés, des relations tannées, des rêves érodés - tout cela porte des traces de ce qui les a usés, de ce qu'on leur a demandé de porter, de survivre et de pirater.

changement climatique2 5 28L'altération laisse les cicatrices de ce qui a été perdu et de ce qui a été survécu. Development Planning Unit à University College London / flickr

Apporter ce sentiment de changement climatique vécu à notre perception quotidienne n'est ni une chose facile ni confortable. D'une part, l'inconfort n'est pas un endroit que nous aimons généralement habiter longtemps. Dans un sens plus politique, cependant, prêter attention à la météo comme quelque chose dans lequel nous sommes intimement impliqués, pas seulement une toile de fond déconnectée de nos drames humains, nous rappelle que nous sommes aussi des faiseurs de temps.

Activiste environnemental Bill McKibben observe:

Sur une planète stable, la nature fournissait un arrière-plan contre lequel le drame humain avait lieu; sur la planète instable que nous créons, le fond devient le drame le plus haut.

Cela pourrait être l'épigraphe de l'Anthropocène.

Même dans les endroits riches et climatisés, la météo insère un rappel de son privilège, de sa chance, de sa vulnérabilité ou de ses difficultés dans ces espaces autrefois banals. Nous déplorons peut-être le fait de laisser tomber les bavardages météorologiques - «tout doit-il être politique?» - mais peut-être que le temps peut devenir une ouverture pour l'engagement quotidien dans la politique du changement climatique.

Dans les études de genre et culturelles et les sciences humaines de l'environnement, plutôt que d'essayer de laisser les discussions intempestives pleines de peur, d'anticipation ou d'indignation politique, nous pensons explicitement et à travers le temps pour élaborer des stratégies pour une réponse politique rigoureuse au changement climatique.

Une façon de le faire est à travers une tactique ou une pratique que nous appelons "érosion"- c'est-à-dire, en cultivant l'accord avec la façon dont notre propre corps et le corps des autres font l'expérience du temps. Cela inclut la façon dont nous les gérons architecturellement, technologiquement, professionnellement et socialement.

Nous ne faisons pas tous les jours de la même manière

À travers le concept de «weathering», notre travail force une confrontation entre les données climatiques à grande échelle et les expériences sociopolitiques incarnées qui sont trop souvent traitées séparément. Cela souligne aussi la politique et l'activisme que nous espérons que cette tactique peut engendrer.

Une telle acclimatation attentive révèle que, même si nous sommes tous dans le même bateau planétaire quand il s'agit du réchauffement climatique, nous ne sommes pas tous dans le même sens. C'est quelque chose que les écoféministes et les spécialistes de la justice environnementale connaissent depuis longtemps. Notre travail aide à articuler comment la différence marque aussi nos rencontres apparemment banales avec la météo.

Lors d'une "Hacking the Anthropocence" symposium à Sydney ce mois-ci, des universitaires, des artistes et des activistes répondent à l'idée de «weathering». La variété d'expériences révélée par une telle provocation est stupéfiante.

Pour le travail d'Anne Werner et de Genevieve Derwent Ferme d'automne Cameron Muir réflexions sur les gilets de sauvetage pour les réfugiés, la météo a une signification et une fonction très différentes. Le changement climatique est sans aucun doute politique - mais d'autant plus à cause de ces expériences inégales individuelles et collectives de la météo.

D'autres types de différences corporelles, socioéconomiques, historiques et géopolitiques compliquent davantage notre façon de survivre au monde. Quand il s'agit de l'élévation du niveau de la mer, ou des trous d'eau asséchés, par exemple, le racisme, le colonialisme et le travail sexiste sont tous important. L'altération en tant que concept nous demande donc de réfléchir à quoi d'autre, outre les phénomènes météorologiques, pourrait-on demander de tempérer?

Bon chagrin! Même le temps est maintenant politiqueNous pouvons tous être dans le même bateau planétaire, mais nous ne sommes pas tous dans le même chemin. yeowatzup / flickr

Notez qu'une signification plus commune de "weathering" est synonyme de résistance ou d'endurance. Non seulement différentes régions subiront des conditions climatiques différentes (plus sec et plus chaud en Australie centrale, plus d'inondations sur la côte atlantique des États-Unis, terres disparaissant dans les îles du Pacifique), mais les habitants de ces régions subissent également des changements climatiques.

A notre prochaine symposium sur l'altération, Érudit de Ngarigu Jakelin Troy explorera ce que signifie vivre la colonisation en Australie en période d'extinction.

Un monde qui patine ensemble

Nos expériences humaines de la météo sont liées à la façon dont le monde non humain subit ce que nous l'avons forcé à porter. Artiste Victoria Hunt nous demandera d'imaginer avec elle "Le Cri d'Eau", alors que l'archéologue Denis Byrne explorera l'importance des digues, qui sont érodées par l'érosion. Les mondes humains et non humains passent ensemble dans une intimité lourde et désireuse.

Le monde animal est également constamment à l'affût. Nous connaissons des événements catastrophiques tels que les espèces en voie de disparition chauves-souris qui ne peut pas faire face à la chaleur au-dessus de 42 ℃. Nous avons appris que la Grande Barrière de Corail est blanchiment lorsque la température de l'eau augmente.

Mais qu'en est-il de la grenouille aquatique moins connue ou, en effet, des fourmis et des crevettes saumâtres? Comment font-ils le temps? Lors de notre symposium, Rebecca Giggs, Kate Wright et Emily O'Gorman (respectivement) nous feront savoir comment, et suggéreront ce que nous, les humains, pourrions apprendre à traverser le monde différemment.

Ces contributions nous invitent à explorer comment nos expériences de la météo sont fortement médiatisées par un éventail de forces sociales, politiques et culturelles. Anthropologue des institutions Tess Lea étudiera comment la bureaucratie (matérialisée par des montagnes de paperasse) oriente la capacité de différentes populations à faire face au temps. Expert en Cli-fi et chercheur en petrocultures Stephanie LeMenager nous invite à spéculer sur ce à quoi pourrait ressembler un nouveau type d'engagement civique dans ce contexte.

Les intempéries relient directement les structures sociales, culturelles et économiques humaines telles que le racisme, le colonialisme et l'oppression sexuelle au changement climatique. Il insiste sur le fait que nous pensons au réchauffement global à une échelle massive comme toujours texturé par des expériences aiguës de phénomènes sociaux.

Nous reconnaissons que le poids d'un climat changeant ne sera pas supporté également par les organismes - à travers les géographies, le statut économique ou les espèces.

Alors la prochaine fois que vous maudissez un parapluie oublié quand le ciel s'ouvre ou que le soleil brille sur la fête d'anniversaire de votre enfant dans le parc, souvenez-vous que quand il s'agit de la météo, le personnel devient de plus en plus politique.

A propos de l'auteur

Astrida Neimanis, chargée de cours en genre et études culturelles, Université de Sydney et Jennifer Hamilton, associée de recherche postdoctorale, Département des études sur le genre et la culture, Université de Sydney

Cet article a été publié initialement le La Conversation. Lis le article original.

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