Pourquoi #metoo est une forme appauvrie de l'activisme féministe, improbable pour susciter le changement social

Pourquoi #metoo est une forme appauvrie de l'activisme féministe, improbable pour susciter le changement social
L'activisme des médias sociaux laisse les femmes ouvertes aux abus en ligne des hommes. Crédit photo: Max Pixel (CC0)

À l'aide du hashtag #metoo, des milliers de femmes à travers le monde ont publié sur les réseaux sociaux leurs histoires de violence masculine, en particulier sur le lieu de travail. Les messages sont une réponse à la accusations multiples d'agression sexuelle contre le producteur de films Harvey Weinstein, alors que des femmes en dehors de l'industrie cinématographique se joignent en ligne pour partager leurs expériences de harcèlement, d'agression et de viol. Alors que les histoires continuent à s'accumuler, les femmes espèrent sans aucun doute que cette masse de contenu numérique sera un tournant pour le changement.

Les chercheurs tels que Lauren Rosewarne Jessalyn Keller ont soutenu que les hashtags tels que #metoo sont une forme moderne de sensibilisation. Mais ce dernier terme est traditionnellement compris comme un processus politique où les femmes se réunissent pour partager leurs expériences et leurs idées sans les hommes. L'activisme Hashtag est différent parce que les médias sociaux sont un espace mixte.

Sur les réseaux sociaux, les femmes ont peu de marge de manœuvre pour aller au-delà du simple partage d'expériences individuelles, et ces plateformes les laissent ouvertes aux abus en ligne. Cela signifie qu'il y a peu de chance que l'activisme de hashtag fasse une réelle entorse à l'expérience omniprésente de l'agression sexuelle chez les femmes.

L'élévation de la conscience est née dans le mouvement de libération de la femme, qui a pris de l'importance dans les 1970 dans des pays comme les États-Unis, le Royaume-Uni, l'Australie et la Nouvelle-Zélande. Le mouvement se caractérisait par de petits groupes locaux en face à face, des conférences réservées aux femmes et la publication régulière de bulletins d'information proclamant hardiment qu'ils ne devaient être lus que par des femmes. Reconnaissant la capacité des hommes à censurer et à déformer le discours féministe dans la presse écrite traditionnelle, les femmes ont également créé leurs propres maisons de presse pour diffuser leurs idées.

La sensibilisation a impliqué des femmes qui se réunissaient régulièrement en petits groupes d'une dizaine d'années - parfois pendant des années - pour parler de leurs expériences, trouver des liens entre les problèmes et comprendre la portée du contrôle des hommes sur leur vie personnelle.

Pour ces activistes, une présence masculine dans l'élévation de conscience ou dans le mouvement plus large était inconcevable. Les hommes, croyaient-ils, influenceraient la direction des conversations et monopoliseraient les discussions avec leurs propres préoccupations. Beaucoup théoriciens de la démocratie souligner que des espaces réservés aux femmes comme ceux-ci sont essentiels à la réussite des mouvements de changement social. Ils n'étaient pas négociables pour les militants de la libération de la femme.

Le problème masculin des médias sociaux

L'activisme Hashtag n'a pas le même effet émancipateur que l'élévation de la conscience, parce qu'il se déroule dans la vision publique d'un public mixte de milliers de personnes. Les médias sociaux ont aussi leurs propres problèmes pour les femmes. Les plateformes sont des sociétés appartenant à des hommes et contrôlées par des hommes qui reflètent les valeurs masculines dans leurs politiques.

Par exemple, Facebook et Twitter continuent de faire très peu de choses sur le harcèlement des femmes en ligne, pourtant Twitter a récemment interdit Rose McGowan, l'une des célébrités les plus virulentes concernant les offenses de Weinstein, pour ses tweets.

Il est également fréquent que les modérateurs des médias sociaux refusent d'enlever ce que les femmes rapportent comme des messages misogynes, classant plutôt ce contenu "Humour controversé". Les médias sociaux permettent aux hommes de regarder, de rechercher et d'intervenir dans les conversations féministes, de faire dérailler le féminisme en harcelant les participantes ou en redirigeant leur attention.

Si vous êtes un adepte régulier des conversations féministes sur Twitter, vous saurez que les femmes ont déjà fait cette danse publique confessionnelle. Dans 2011, c'était sous la bannière de #mencallmethings, un hashtag utilisé par les femmes pour raconter des exemples d'abus qu'elles avaient reçus des hommes en ligne.

Dans 2014, nous avons eu #yesallwomen, une réponse à l'assassinat de six personnes par Elliot Rogers à l'Université de Californie. UNE YouTube vidéo a révélé que le tueur était motivé par la haine des femmes et des «filles [qui] ont donné leur affection, leur sexe et leur amour à d'autres hommes mais jamais à moi ... Je vous punirai tous pour cela».

La campagne #yesallwomen a produit un catalogue similaire d'expériences féminines comme #mencallmethings - des histoires ordinaires déchirantes sur ce que c'est que d'être une femme dans un monde où le pouvoir et le droit des hommes restent incontrôlés. Les médias traditionnels ont rapporté largement les deux hashtags, et pourtant rien n'a changé.

Le hashtag #yesallwomen a également été rencontré avec #notallmen. De même, #mencallmethings a été jugé offensant du point de vue des hommes, et lorsque la discussion s'est transformée en une conversation générale sur la cruauté en ligne, il a été dépolitisé.

Les espaces physiques pour les femmes, tels que les centres pour femmes et les librairies féministes, n'existent pratiquement plus. Les groupes de sensibilisation en face-à-face sont également démodés.

La ConversationDans ce climat culturel, l'activisme des hashtag représente une forme appauvrie de l'activisme féministe, contenant peu de possibilités pour susciter un véritable changement social. Les féministes doivent recréer des espaces réservées aux femmes si elles veulent discuter librement d'idées et défier la domination des hommes.

A propos de l'auteur

Jessica Megarry, doctorante École des sciences sociales et politiques, Université de Melbourne

Cet article a été publié initialement le La Conversation. Lis le article original.

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