Pourquoi la résistance est le chemin le plus court vers la justice mondiale

Pourquoi la résistance est le chemin le plus court vers la justice mondiale

Dans un contexte d'injustice croissante, revendiquer l'importance et la signification du mot résistance est plus urgent que jamais.

Le désordre mondial continue de s'étendre et de prendre différentes formes et formes, de même que l'injustice. Les normes démocratiques sont en crise et le fossé de la représentation politique continue de s'élargir.

De nouveaux conflits continuent d'éclater dans ce monde hautement sécurisé et de nouvelles technologies d'oppression et d'agression sont déployées. Les citoyens du monde se sentent moins responsabilisés et loin du cœur de leurs systèmes politiques. La réponse à tout cela est la résistance.

De nombreuses voix à travers le monde travaillent dur pour faire du mot «résistance» un «gros mot» en arguant qu'il n'est pas compatible avec la paix et la justice mondiales. D'autres essaient même de criminaliser la résistance. Les institutions mondiales chargées d'assurer la justice, telles que les Nations Unies, ont échoué à maintes reprises à inverser et à défier les conditions agressives.

Pourtant, la résistance, et en particulier la résistance populaire en particulier, devrait être la règle plutôt que l'exception sous l'occupation, la colonisation, la répression et l'autoritarisme. Au lieu de criminaliser la résistance, les institutions mondiales chargées d'assurer la justice doivent défendre, célébrer et adopter la résistance comme un mode de vie jusqu'à ce que justice et égalité soient réalisées.

Tout cela est compatible avec les résolutions de l'ONU qui donnent le droit aux peuples d'utiliser tous les moyens disponibles pour parvenir à leur autodétermination et se libérer de la domination coloniale et étrangère. Les preuves historiques suggèrent une règle simple: quand et où il y a de l'oppression, la résistance créatrice est la réponse.

L'acte de résistance est donc fondamental pour assurer l'agence, l'autonomisation réelle, et les personnes au centre de leurs systèmes politiques et de leurs luttes. La résistance signifie également que la probabilité d'atteindre une paix juste et durable est plus élevée, bien qu'elle ne soit pas une équation linéaire ou directe.

Indépendamment de l'adjectif qui précède la résistance (populaire, armée, pacifique, non-violente), ce qui compte, c'est la façon dont la notion et l'acte de résistance sont perçus comme une valeur humaine fondamentale. Certaines personnes trouvent ça effrayant, d'autres le trouvent beau. Mais entre ces deux points de vue, ce qui est certain, c'est que la résistance est un processus difficile qui exige de la persévérance, de l'éducation et du sacrifice.

Résister, affronter, affronter, contester, refuser, ne pas coopérer avec les «maîtres», être fondé sur des principes, tenir ferme et persister sont autant d'actes de résistance qui ne doivent pas être enlevés aux opprimés. Dans un nouvel ordre mondial, personne ne devrait avoir le droit de demander aux peuples opprimés de faire des compromis sur ces droits fondamentaux et fondamentaux. Ceux qui cherchent à le faire seront du côté de l'oppresseur et continueront à reproduire l'injustice.

Cela peut sembler une observation évidente, mais dans notre réalité actuelle, il est à peine perçu dans les pratiques de ceux qui ont façonné l'ordre mondial actuel. Pour être plus explicite, de nombreux gouvernements occidentaux célèbrent des formes pacifiques de résistance, mais quand il s'agit du vrai test, ils ne s'en tiennent pas à leurs paroles et à leurs déclarations élogieuses; ils ont mal échoué.

En effet, le monde d'aujourd'hui est différent du monde colonial, mais malheureusement l'oppression et l'agression prennent d'autres formes, et les néo-colonialistes apprécient d'autres manières de pratiquer leur maîtrise. Par conséquent, il y a deux variables constantes: l'absence de justice et le déni des droits, ainsi que l'expansion et la croissance des outils et de la créativité pour permettre aux gens de résister et de faire face à l'injustice.

Les principes de Gandhi sont toujours célébrés comme la voie à suivre, mais si Gandhi vit dans le monde d'aujourd'hui, il aimerait être célébré de la bonne manière: adresser les racines de l'injustice et rejeter la reproduction de pratiques coloniales similaires sinon plus sévères.

Le monde célèbre les longs jeûnes de Gandhi, la persistance dans les prisons et le boycott efficace des colonisateurs. Pourtant, le monde d'aujourd'hui trahit aussi Gandhi en laissant des prisonniers palestiniens en grève de la faim à leur sort dans les prisons israéliennes, et en rejetant la douleur de milliers d'autres prisonniers palestiniens, tout en accusant les Palestiniens et leurs partisans d'antisémitisme parce qu'ils défendent et travaillent. à boycotter Israël pour ses violations continues du droit international et des droits de l'homme.

La trahison de Gandhi atteint un nouveau niveau dans ce nouvel ordre du monde en criminalisant les actes de résistance créative et populaire sous l'égide de l'État de droit et de la démocratie. Ces exemples illustratifs de la Palestine occupée ne sont que quelques-uns des exemples inspirants du monde entier.

Par conséquent, la leçon clé qui peut en être tirée est simple: différentes formes de désobéissance civile, de résistance, de confrontation, de non-coopération et de boycott doivent être gardées au plus près du cœur des gens pour conduire leurs actions.

Enfin, la résistance est le chemin le plus court vers la justice mondiale car elle place la dignité humaine au cœur des actions. Quand la dignité est le principal point de référence de toute lutte, alors les aspirations des gens viennent au centre et leurs voix et leurs exigences dirigent le système politique et la lutte.

Lorsque la dignité est la clé, la négociation avec le «maître» aura un goût différent et la paix aura une signification différente. La dignité est un concept unificateur et l'unité est la clé d'une résistance efficace.

Cet article a paru sur OpenDemocracy

A propos de l'auteur

Alaa Tartir est le directeur du programme de Al-Shabaka: Le réseau politique palestinien, à boursier postdoctoral au Centre de politique de sécurité de Genève (GCSP), et chercheur invité au Centre sur les conflits, le développement et la consolidation de la paix (CCDP), Institut des hautes études internationales et du développement (IHEID), Genève, Suisse. S'abonner à Alaa @alaatartir et lire sa publication à www.alaatartir.com


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