Pourquoi certaines personnes croient aux complots contre les coronavirus

Pourquoi certaines personnes croient aux complots contre les coronavirus Shannon Rose, à gauche, a rejoint d'autres manifestants appelant le gouverneur Gavin Newsom à mettre fin aux ordres de séjour à domicile lors d'une manifestation à la capitale de l'État à Sacramento, en Californie, le 9 mai 2020. (Photo AP / Rich Pedroncelli)

La menace existentielle à laquelle nous sommes confrontés en ce moment pourrait expliquer la prolifération les théories du complot, idéologies politiques extrêmes et # Réouverture des manifestations.

Les gens défient les ordonnances du gouvernement d'abris sur place et les pratiques d'hygiène liées à la pandémie en réponse à la terreur posée par le risque de mort.

Je recherche de nouveaux mouvements religieux et étudie les relations entre la mort et la technologie. Bien qu'il ne s'agisse que d'une seule réponse parmi tant d'autres, l'anxiété à propos de la mort peut donner un aperçu de la croissance du coronavirus guerres de la culture.

Le premier ministre Doug Ford a fait référence aux manifestants appelant à la fin du verrouillage de COVID-19 «yahoos». Et ce commentaire a maintenant inspiré un succès musical viral.

Théories du complot comme gestion des risques

Le psychologue social Sheldon Solomon soutient que les gens utilisent des stratégies de gestion des risques pour atténuer la terreur de la finitude humaine. Autrement dit, dans des circonstances normales, nous pourrions repousser la pensée de la mort de nos esprits; nous pourrions nous tourner vers les promesses de biomédecine qui prolongent la vie ou nous pourrions rejoindre un gymnase, le tout dans le but d'augmenter notre mortalité.

Le besoin de rassurer face à la mortalité offre un aperçu des raisons pour lesquelles les théories du complot autour vaccinations de masse, dissimulations gouvernementales, implants de micropuce et hôpitaux vides attirent de nouveaux publics.


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Lorsque le risque est plus direct et que les menaces à notre vie sont plus présentes, nous pouvons chercher à obtenir des garanties de notre immunité à la mort des mesures extrêmes comme se rassembler contre un verrouillage.

Malgré les preuves, les théoriciens du complot relient à tort la propagation de COVID-19 à la mise en œuvre de réseaux cellulaires 5G. Au Royaume-Uni, plus de 50 tours 5G ont été vandalisées. Quatre tours 5G ont été incendiée au Québec. Et les travailleurs du haut débit au Royaume-Uni sont craché et poignardé par des théoriciens du complot.

Ce ne sont pas les seuls actes extrêmes menaçant la santé publique liés aux complots. Les influenceurs des médias sociaux se sont filmés lécher les sièges de toilette comme un «défi de coronavirus». En avril, un ingénieur a essayé enfonçant son train dans un navire-hôpital naval à Los Angeles, croyant à tort qu'il faisait partie d'une conspiration gouvernementale. Et le mouvement anti-vaxxer est désinformation et étiqueter le COVID-19 comme un produit «plandémique». (Ce n'est pas.)

Rouvrir les manifestations et le déni de la mort

Notre relation à la mort est paradoxale, écrit le philosophe français Françoise Dastur. Nous gérons nos angoisses en courant vers la mort - risquer notre vie par des sports extrêmes, par exemple - mais nous organisons simultanément notre vie pour ignorer la mort. Si nous survivons au marathon ou au parachutisme, nous surmontons symboliquement notre nature mortelle.

Alors que les taux de mortalité par coronavirus augmentent, # Rouvrir les manifestants dans les villes américaines et canadiennes réclament un retour à la normalité économique et sociale, arguant que nos libertés sont restreintes par des ordonnances d'abris sur place. Se mettre en danger en participant à un rassemblement #Reopen, ou en léchant un siège de toilette, pourrait être considéré comme son propre type de sport extrême - celui où les gens prouvent l'ultime vérité de leur idéologies politiques, tout en démontrant symboliquement leur invincibilité.

Les manifestants #Reopen ignorent directement un type de mort, ceux des communautés marginalisées touchés de manière disproportionnée par le coronavirus. Similaire aux assurances privilégiées de quelques experts conservateurs ce coronavirus ne présente aucun danger car il uniquement. tuer les personnes âgées, diabétiques et «malades», les appels à la réouverture des salons de coiffure et autres services non essentiels ignorent les inégalités raciales et les travailleurs vulnérables qui occupent ces locaux.

Coronavirus comme saleté hors de propos

Dans son récit de tabou et de propreté, anthropologue Mary Douglas exploré comment les sociétés sont souvent organisées autour de leurs normes d'hygiène, en écrivant:

«Des idées sur la séparation, la purification, la démarcation et la punition des transgressions… imposent un système à une expérience intrinsèquement désordonnée.»

Comme l'a fait valoir Douglas, nous créons des frontières comme un moyen de traiter les choses qui se trouvent entre les fissures de nos catégories conceptuelles. Les dangers de COVID-19 sont réels, mais tout comme appelle au repentir pendant les épidémies anciennes, les rituels de confinement sont également symboliques et culturellement significatifs. Et un manque d'endiguement menace l'ordre social.

Pourquoi certaines personnes croient aux complots contre les coronavirus Affiche du ministère canadien de la Santé. (Archives provinciales de l'Alberta)

La distance physique, le lavage des mains, le port de masques de protection et l'application d'un désinfectant pour les mains sont autant d'étapes pragmatiques pour assurer notre sécurité et celle de nos communautés. Pourtant, ce sont aussi des tentatives pour faire face à l'incertitude existentielle en délimitant un virus que nous ne pouvons pas contrôler.

Notre menace existentielle commune

Selon Le théoricien canadien des médias Marcel O'Gorman, ignorer la mortalité est l'objectif existentiel commun des humains. Bien qu'il existe une différence radicale entre le lavage des mains et le léchage des sièges de toilettes d'avion, les deux existent dans un continuum de gestion des risques. Si nous pouvons nous prouver que nous n'avons rien à craindre, peut-être n'aurons-nous rien à craindre?

La réalité, bien sûr, est qu'il y a beaucoup à faire inquiet pour le moment. Plus de 320,000 XNUMX vies ont été éteintes, les gens meurent seuls à l'intérieur des hôpitaux et des maisons de soins infirmiers, et les lignes directrices sur la distance physique laisser les familles pleurer sans système de soutien social.

Comme la saleté, le coronavirus est une matière hors de propos - une menace invisible pour l'ordre social et la vie individuelle.

Le coronavirus est un rappel de la poursuite inconnaissabilité de tant de choses dans notre monde. En fin de compte, les théoriciens du complot, civiques et même les «covidiots«Tous partagent un point commun: l'inévitabilité de la mort.La Conversation

A propos de l'auteur

Jeremy Cohen, doctorant, études religieuses, Université McMaster

Cet article est republié de La Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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