Pourquoi le racisme est si difficile à définir et encore plus difficile à comprendre

Pourquoi le racisme est si difficile à définir et encore plus difficile à comprendre

Aujourd’hui, ce qui peut être défini comme racisme et ce qui ne peut pas devenir sont devenus un sujet de débat. Chaque raciste pris en flagrant délit, que ce soit accusant à tort un enfant noir d'agression sexuelle or courir et tuer un visiteur de mosquée, prétend ne pas être raciste.

Eric Kaufmann, éminent professeur dans une université de Londres, a affirmé que «L'intérêt racial n'est pas le racisme”. Il est rejoint par d’autres personnes qui voient en parlant de race «peu serviable”, Que ce soit dans une perspective de gauche qui privilégie la classe, ou dans une perspective conservatrice qui ridiculise la“ politique de l'identité ”.

Les Noirs, les peuples autochtones, les gens de couleur, les musulmans et les juifs rapportent régulièrement que des conférences sur le racisme - et sur ce qui constitue le racisme - sont régulièrement données à des personnes qui n'en ont jamais fait l'expérience.

Comment en sommes-nous arrivés là?

Comme Cheryl Harris l’a expliqué dans son article historique sur 1993, «La blancheur en tant que propriété”, Les Blancs des pays colonisateurs tels que les États-Unis et l’Australie ont directement bénéficié de leur race blanche. Cela leur a conféré le droit d'aînesse de ne pas être possédés (comme dans le cas des personnes asservies) ni «sur le chemin» (comme dans le cas des peuples autochtones dont les terres étaient convoitées).

De nombreuses dénégations de racisme découlent de sentiments d'inconfort liés à ce fait, un État appelé «fragilité blanche”. Lorsque l'attention est attirée sur le privilège racial des Blancs, ou que les hypothèses et les structures qui soutiennent les croyances racistes sont remises en question, les Blancs ont tendance à réagir avec colère et à refuser de prendre part à la discussion.

LeRon Barton a écrit les vidéos virales de tirs sur des Noirs par la police sont la «nouvelle carte postale de lynchage» - une référence aux cartes postales envoyées décrivant des scènes de lynchage - et les Blancs américains choisissent de ne pas connaître l'ampleur du problème de la violence raciste institutionnalisée en Amérique.

De même, beaucoup d'Australiens commencent seulement à prendre conscience de la détresse des détenus dans les camps de détention extraterritoriaux australiens, après plus de cinq ans.

Ne pas voir le racisme fait partie intégrante de ce que le philosophe Charles Mills a appelé «ignorance blanche. "Ce n'est pas une véritable ignorance, mais une volonté qui permet à ceux qui ne sont pas affectés par le racisme de maintenir leur" innocence "et protège en fin de compte leur privilège Gloria Wekker a puissamment argumenté.

Cheryl Harris discute des causes sous-jacentes du désavantage racial en Amérique:

Ce refus de reconnaître ou d’engager des discussions sur le racisme crée une situation dangereuse d’analphabétisme racial. Cela signifie non seulement que les personnes racialisées doivent supporter la dépréciation de leurs expériences, mais qu’en fin de compte, nous sommes tous pire face à la suprématie blanche en Australie et dans le Nord.

Ni notre éducation ni nos médias ne nous permettent de comprendre ce que sont la race et le racisme. On nous a seulement dit que le racisme était une erreur. Et quand les gens se sentent accusés d'avoir commis un acte répréhensible, ils passent au mode déni.

Mais c'est improductif. Nous devons nous écarter de la compréhension morale du racisme, qui la considère comme un problème de «mauvais» individus, pour passer à une solution systémique qui fonde notre compréhension de l’histoire du colonialisme européen. Et pour faire cela, nous devons examiner ce qu'est la race.

Ou plutôt, quelle race fait.

Alors, que fait la race?

Charles Mills décrit comment la race continue d'exister aujourd'hui dans un contexte sociopolitique:

En tant que défunt universitaire Jose Munoz se dispute, comme il est impossible de théoriser correctement la race comme une chose en particulier, il est préférable de regarder ce que la race fait. Quelles fonctions la course remplit-elle? Comment ça continuer à reproduire l'idée d'une hiérarchie sociale naturelle?

Le principal problème auquel nous sommes confrontés dans la compréhension de la race est la fixation sur le biologique. En réalité, comme l'explique Stuart Hall, la race - un phénomène moderne qui s’est développé dans le contexte de la domination coloniale européenne - se déroule en trois étapes: le religieux, le culturel et le biologique.

Des idées de différence raciale inhérente entre les êtres humains ont pris forme au cours de l’inquisition espagnole lorsque la notion de limpieza de sangre (pureté du sang) a été utilisé pour justifier l’expulsion massive ou la conversion forcée de juifs et de musulmans au catholicisme.

Cette idée a ensuite influencé l'attitude des envahisseurs espagnols à l'égard des peuples autochtones des Amériques, dont ils remettaient en question l'humanité même à cause de leurs croyances spirituelles différentes.

C’était principalement des hommes religieux tels que Sepulveda et De Las Casas qui s’intéressaient à la question de l’humanité des peuples autochtones. Cependant, la race est devenue liée à la culture dans le contexte de l'antisémitisme européen aux 19e et 20e siècles et de la «mission de civilisation» mise en place par les colonisateurs pour apporter «le progrès» aux peuples autochtones d'Afrique, des Amériques et d'Asie.

La compréhension biologique de la race, ou l'idée que, comme le dit Hall, les capacités intellectuelles, le caractère ou le tempérament d'un peuple sont liés à son "code génétique", est venue en dernier.

L’inférence de la race en biologie humaine a solidifié les systèmes taxonomiques conçus et utilisé par les anthropologues européens depuis le début du 18e siècle. Si la race était bien inscrite dans le corps, l'organisation des peuples du monde, qui utilisait auparavant la géographie comme moyen principal de démarcation hiérarchique, ne pouvait plus être niée.

Cette idée a permis des politiques telles que l'assimilation forcée des peuples autochtones par le biais de la «reproduction» et de la stérilisation - des pratiques qui, comme le note Dorothy Roberts, sont toujours utilisés aux États-Unis contre les femmes pauvres noires, latines et des Premières nations.

À l’époque contemporaine, on s’est efforcé de démystifier l’idée de la race en tant que catégorie biologique. Cependant, cette focalisation étroite nous a conduit à ignorer la myriade d'autres moyens par lesquels la course prend effet.

Il est important de noter que les idées biologiques de la race continuent à encadrer les travaux de nombreux généticiens et praticiens de la médecine et que liens entre intelligence et race n'ont pas disparu et ont un impact sur l'élaboration des politiques. Cependant, il n'est pas nécessaire de croire aux différences biologiques entre les groupes humains pour que la race ait encore un impact.

En effet, l'idée que la race est purement biologique est au cœur de l'affirmation stridente selon laquelle L'islamophobie ne peut être le racisme parce que, comme il est dit, «l’islam n’est pas une course».

Dans le même temps, des commentateurs tels que le Le journaliste britannique David Aaronovitch, ont affirmé que l'antisémitisme est un racisme, car les Juifs peuvent être qualifiés de groupe racial. Cela démontre la confusion et les préjugés idéologiques en jeu lorsqu’on parle de race.

En réalité, l'antisémitisme et l'islamophobie, bien que distincts, prennent des formes très similaires. Chacun est basé sur l'association de tous les membres de la religion et souvent de la religion elle-même avec des hypothèses négatives sur le degré de contrôle qu'ils exercent dans la société. Il est clair que les deux sont des formes de racisme.

Qu'est-ce que cela signifie pour le racisme?

La race n'est pas singulière. Au contraire, il combine des idées issues de la biologie, de la culture, du nationalisme et de la religion pour tirer des conclusions sur des populations entières. C'est avant tout une technique de gestion de la différence humaine utilisée par les États, les gouvernements et les institutions telles que la police, l'éducation, les soins de santé et le bien-être social pour s'organiser et se démarquer entre des personnes.

La race peut être en jeu même lorsqu'elle est désavouée car, au fil de la modernité, elle a structuré la relation entre l'européanité et le non-européanisme, qui est souvent, mais pas toujours, assimilable à la blancheur et à la non blancheur.

Le racisme ne peut pas être «anti-blanc» car il ne décrit pas de sentiments d'animosité ou d'hostilité; ce n'est pas un synonyme de préjugé. Les idées raciales ont donné lieu à des idéologies racistes, telles que l’idée que l’Europe est le summum du progrès et de la civilisation. Cela légitimait l'invasion et la domination de la majorité des peuples du monde, l'asservissement des Africains, le vol de terres, l'assimilation et l'appropriation des cultures autochtones et l'effacement des savoirs locaux.

Le racisme est systémique. Bien que cela se manifeste dans les attitudes et les comportements individuels, il ne les produit pas. C’est la raison principale pour laquelle il est si difficile à éradiquer. L’autre est sa capacité à s’adapter constamment à l’évolution des circonstances.

Par exemple, le retrait d’enfants autochtones de leur famille à un rythme sans précédent n’exige pas le langage ouvertement raciste de quantité de sang et amélioration. Néanmoins, les motivations de leur retrait - une croyance systémique en l'infériorité inhérente des structures familiales autochtones - et leurs effets sur les enfants et les familles sont les mêmes.

La course est mobile et en constante évolution. Mais au final, cela sert à maintenir la suprématie blanche, tant au niveau local que global.La Conversation

A propos de l'auteur

Alana Lentin, professeure agrégée en analyse culturelle et sociale, Université Western Sydney

Cet article est republié de La Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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