Découvrir les vraies sources de bonheur et de tristesse

source de bonheur

Le fait que nous n'ayons pas une science du bonheur bien développée aujourd'hui est vraiment assez bizarre. Nous avons un début embryonnaire en psychologie positive, mais pourquoi les scientifiques n'ont-ils pas étudié le bonheur dès le début, alors que Copernic étudiait les étoiles?

Bien sûr, les médecins font un très bon travail de compréhension des causes physiques du bonheur et de la souffrance. Mais une science du bonheur centrée sur ses causes mentales n'est pas très évidente, notamment en ce qui concerne les moyens d'améliorer la vie des personnes qui ne sont pas handicapées mentales.

Ce manque a été clairement démontré dans 1989, quand le Dalaï Lama a rencontré en Californie un groupe de scientifiques de l'esprit, y compris un psychiatre, un philosophe et plusieurs neurophysiologistes et psychologues cognitifs. Le psychiatre a parlé avec beaucoup de satisfaction du traitement de la dépression en utilisant de nombreux médicaments différents, et d'autres ont été développés. Il a décrit l'utilité de ces médicaments pour contrôler les symptômes de la dépression.

Puis le Dalaï Lama a demandé: «La dépression peut survenir pour une grande variété de raisons, y compris un déséquilibre chimique dans le cerveau, l'alimentation, le mode de vie, ou un esprit en colère. Cela pourrait être dû à la perte d'un être cher. Il pourrait même ne pas être personnel, mais pourrait provenir du désespoir sur l'état du monde. Comment expliquez-vous les diverses causes de la dépression lorsque vous prescrivez ces médicaments?

Le psychiatre a répondu: "Ce n'est pas grave. Les médicaments agissent indépendamment des causes. »Il ne suggérait pas que ces médicaments guérissent la dépression. Les professionnels sur le terrain utilisent l'expression «gérer les symptômes», qui pourrait être plus précisément appelée «suppression des symptômes».

Cela me semble plutôt primitif. Bien sûr, de nombreux psychanalystes et thérapeutes brillants étudient les causes de la dépression et guérissent les gens. Mais les médicaments seuls ne parviennent généralement pas à produire une guérison complète.

Identifier les vraies sources de bonheur ou de tristesse

Les thèmes centraux de l'équilibre cognitif sont de reconnaître la nature de l'impermanence, de différencier une véritable source de bonheur ou de malheur d'un simple catalyseur, et de sonder la vraie nature de l'existence. En réalisant ce que nous ne sommes pas, nous comprendrons comment nous existons réellement au lieu de mal interpréter notre existence inhérente. Parfois, il semble que le déséquilibre cognitif domine nos vies.

Les souffrances énormes proviennent de la compréhension des relations, des personnes et des choses comme étant plus robustes et durables qu'elles ne le sont en réalité. Nous confondons les sources réelles de souffrance pour le bonheur et confondons les sources réelles de bonheur avec la souffrance. Nous réifions le moi et nous bifurquons des autres, créant l'isolement radical dans lequel sont enracinés tous les conflits religieux, nationaux et ethniques. En cultivant l'équilibre cognitif comme fondement de la pratique du vipashyana, nous nous concentrons sur le rétablissement de l'équilibre dans ces trois domaines de la réalité.

Aussi importants que soient ces trois thèmes, les enseignements du Mahayana sur la perfection de la sagesse les transcendent pour aborder la nature universelle de nos projections conceptuelles. Tous les événements et les phénomènes sont expliqués en tant qu'événements dépendants - rien n'existe indépendamment, isolé du reste de la réalité. Dans le processus de réification, nous justifions et projetons la tangibilité sur des phénomènes qui n'existent pas en eux-mêmes. Chaque individu et chaque phénomène dans le monde apparaît comme un événement lié de manière dépendante dans un océan d'interrelations.

Les enseignements du Bouddha

Science du bonheur: découvrir les vraies sources de bonheur et de malheurL'importance de l'équilibre cognitif, au sein duquel il existe différents niveaux, n'est pas un problème sectaire. Les enseignements du Bouddha, tels qu'enregistrés dans les premiers récits du Canon Pali, montrent clairement les précurseurs des enseignements sur Madhyamaka, la vision de la Voie du Milieu. Certaines écoles du bouddhisme mettent en évidence certaines facettes plus que d'autres traditions. Je suis ravi de vivre à cette époque, avec l'accès à la tradition zen, qui a quelques excellences uniques. Les traditions Chan, japonaise et coréenne illuminent certains aspects des enseignements du Bouddha de manière merveilleuse et sans précédent. Les Theravadins ont développé la pleine conscience de la respiration et les quatre applications proches de la pleine conscience avec une richesse exceptionnelle - ce sont des forces clés. Les enseignements conservés et mis en évidence dans la tradition tibétaine sont tout à fait extraordinaires, sans parler du reste des traditions contemplatives du monde.

Bien sûr, nous pouvons regarder au-delà du bouddhisme, mais il n'est pas pratique de suivre toutes les religions simultanément. Nous devons suivre un chemin qui nous plait véritablement, nous nourrit et nous profite. Je suis heureux de suivre mon propre chemin autant que possible. En même temps, je regarde avec une grande admiration mes frères et soeurs taoïstes. Les védantistes, les soufis, les chrétiens et les juifs possèdent d'anciens héritages aux traditions très riches. En appréciant ces traditions, on peut parfois tirer des enseignements compatibles avec son propre chemin, ce qui est extrêmement gratifiant. Par exemple, j'adore co-enseigner avec Laurence Freeman, un moine bénédictin. C'est un chrétien très pieux, et j'ai beaucoup appris de lui. Nous apprenons les uns des autres de manière totalement compatible avec nos chemins respectifs.

Vivant dans le monde d'aujourd'hui, nous pouvons nous réjouir de notre accès historiquement sans précédent à une richesse de sagesse contemplative provenant de multiples cultures. Tout en restant fidèle à notre propre tradition, nous pouvons savourer les qualités spéciales qui sont illuminées avec clarté et profondeur dans d'autres traditions. Le Bouddha lui-même a enseigné les quatre applications proches de la pleine conscience comme une investigation phénoménologique des constituants de l'expérience immédiate. Même la tradition tibétaine n'inclut rien tout à fait comme les pratiques de pleine conscience dans le Canon Pali et les commentaires de Theravadin. Ce sont les présentations les plus claires et les plus pratiques que j'ai vues, et elles sont incontestablement fondées sur l'expérience. Je suis très reconnaissant à mes professeurs de la tradition Theravadin pour le maintien et la transmission de ces pratiques exceptionnelles.

© 2011. Tous droits réservés.
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Source de l'article

Mêlez étroitement: Les Quatre demandes de la Pleine Conscience
par B. Alan Wallace.

Extrait du livre, Minding étroitement: Les Quatre demandes de l'attention de B. Alan Wallace.Apportant son expérience de moine, de scientifique et de contemplatif, Alan Wallace offre une riche synthèse des traditions orientales et occidentales ainsi qu'une gamme complète de pratiques de méditation entrelacées dans tout le texte. Les méditations guidées sont systématiquement présentées, en commençant par des instructions très élémentaires, qui sont ensuite progressivement développées à mesure que l'on acquiert une familiarité croissante avec la pratique.

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A propos de l'auteur

Cet article a été écrit par B. Allan Wallace, auteur de l'article: Sentiments d'instruction - Bon, mauvais ou indifférent

Formé pendant dix ans dans les monastères bouddhistes en Inde et en Suisse, Alan Wallace a enseigné la théorie et la pratique bouddhistes en Europe et en Amérique depuis 1976. Après avoir été diplômé summa cum laude de l'Amherst College, où il a étudié la physique et la philosophie des sciences, il a obtenu un doctorat en études religieuses à l'Université de Stanford. Il a édité, traduit, écrit, ou contribué à plus de trente livres sur le bouddhisme tibétain, la médecine, la langue et la culture, ainsi que l'interface entre la religion et la science. Il enseigne au département d'études religieuses à l'Université de Californie, Santa Barbara, où il lance un programme en études bouddhiques du Tibet et un autre dans la science et la religion. Alan est le président de l'Institut de Santa Barbara pour l'étude interdisciplinaire de la conscience (http://sbinstitute.com). Pour plus d'informations sur Alan Wallace, visitez son site Web à www.alanwallace.org.