Les bases de la méditation et comment méditer
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Nous ne pratiquons pas la méditation pour gagner l'admiration de quiconque. Nous pratiquons plutôt pour contribuer à la paix dans le monde. Nous essayons de suivre les enseignements du Bouddha, et prenons les instructions d'enseignants dignes de confiance, dans l'espoir que nous aussi pouvons atteindre l'état de pureté du Bouddha. Ayant réalisé cette pureté en nous-mêmes, nous pouvons inspirer les autres et partager ce Dhamma, cette vérité.

Les enseignements de Bouddha: Sila, Samddhi et Panna

Les enseignements du Bouddha peut se résumer en trois parties: Sila, la moralité; samâdhi, concentration, et panna, la sagesse intuitive. Sila est parlé de la première parce qu'elle est le fondement pour les deux autres. Son importance ne saurait trop insister. Sans sila, pas d'autres pratiques peuvent être entrepris. Pour les laïcs le niveau de base de sila se compose de cinq préceptes ou des règles de formation: en s'abstenant de prendre la vie, en s'abstenant de prendre ce qui n'est pas donné, s'abstenir d'inconduite sexuelle, s'abstenir de mentir, et en s'abstenant de substances intoxicantes. Ces observances de favoriser une pureté de base qui le rend facile de progresser sur le chemin de pratique.

Sila n'est pas un ensemble de commandements transmis par le Bouddha, et il ne doit pas être confinée aux enseignements bouddhistes. Il provient en réalité d'un sens fondamental de l'humanité. Par exemple, supposons que nous ayons une poussée de colère et que vous voulez nuire à un autre être. Si nous nous plaçons dans des chaussures qui, l'autre étant, et honnêtement envisager l'action que nous avons été la planification, nous allons rapidement répondre: «Non, je ne voudrais pas que faire pour moi. Ce serait cruel et injuste." Si nous nous sentons de cette façon sur les quelque action que nous prévoyons, nous pouvons être tout à fait sûr que l'action est malsain.

De cette façon, la morale peut être considérée comme une manifestation de notre sentiment d'unité avec les autres êtres. Nous savons à quoi cela ressemble d'être lésés, et hors de soin et amour et de considération nous nous engageons à ne pas nuire à autrui. Nous devons rester engagés à la parole de vérité et d'éviter les mots que l'abus, tromper, ou de diffamation. Comme nous pratiquons s'abstenant de tout acte de colère et de la parole en colère, alors cet état brute et malsaine mentale peut progressivement cesser de se poser, ou tout au moins, il deviendra plus faibles et moins fréquents.

Bien sûr, la colère n'est pas la seule raison pour laquelle nous nuire aux êtres d'autres. La cupidité peut nous faire essayer d'attraper quelque chose d'une manière illégale ou contraire à l'éthique. Ou notre désir sexuel peut se fixer sur des partenaires d'une autre personne. Là encore, si l'on considère à quel point nous pourrions blesser quelqu'un, nous nous efforçons de ne pas succomber au désir lubrique.


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Même en petites quantités, les substances enivrantes peut nous rendre moins sensible, plus facilement influencés par des motivations brut de la colère et l'avidité. Certaines personnes défendent l'utilisation de drogues ou d'alcool, en disant que ces substances ne sont pas si mauvais. Au contraire, ils sont très dangereux, ils peuvent entraîner, même une personne au bon cœur dans l'oubli. Comme les complices d'un crime, substances intoxicantes ouvrir la porte à une foule de problèmes, de tout simplement absurde de parler, d'éclats inexplicables de rage, à la négligence qui pourrait être fatale à soi-même ou pour autrui. En effet, toute personne ivre est imprévisible. Se sont abstenus de toute substance intoxicante est donc un moyen de protéger tous les autres préceptes.

Dans une retraite de méditation, le silence est approprié

Au cours d'une retraite de méditation, il devient utile de changer certains de nos comportements de manière à soutenir l'intensification de la pratique de la méditation. Dans une retraite, le silence devient la forme appropriée de la parole juste, et le célibat que de la conduite sexuelle. On mange à la légère pour éviter la somnolence et à affaiblir l'appétit sensuel. Le Bouddha a recommandé le jeûne à partir de midi jusqu'au lendemain matin, ou, si cela est difficile, on pouvait manger seulement un peu dans l'après-midi. Au cours de la seule fois gagne ainsi à la pratique, on peut ainsi découvrir que le goût du Dhamma surpasse tous les goûts mondains!

La propreté est un autre support pour le développement perspicacité et sagesse. Vous devriez prendre un bain, garder les ongles et les cheveux coupés, et de prendre soin de réglementer les entrailles. Ceci est connu comme la propreté interne. Extérieurement, vos vêtements et chambre à coucher doit être propre et soigné. L'observation de ce qui est dit à apporter de la clarté et la légèreté d'esprit. De toute évidence, vous ne faites pas une obsession de propreté. Dans le cadre d'une retraite, ornements, cosmétiques, parfums, et fastidieuses pratiques pour embellir et parfaire le corps ne sont pas appropriés.

En fait, dans ce monde il n'y a pas de plus grand ornement que la pureté de conduite, pas plus un refuge, et pas d'autre base pour l'épanouissement de la perspicacité et la sagesse. Sila apporte une beauté qui n'est pas plâtré sur l'extérieur, mais réside plutôt dans le cœur et se reflète dans la personne tout entière. Convient pour tout le monde, indépendamment de l'âge, la station ou d'une circonstance, il est vraiment la parure pour toutes les saisons. Alors s'il vous plaît assurez-vous de garder votre vertu fraîche et vivante.

Même si nous affinons notre discours et les actions dans une large mesure, cependant, sila n'est pas suffisante en soi pour dompter l'esprit. Une méthode est nécessaire pour nous amener à maturité spirituelle, pour nous aider à comprendre la nature réelle de la vie et à amener l'esprit à un niveau supérieur de compréhension. Cette méthode est la méditation.

Le meilleur endroit pour la méditation

Le Bouddha a suggéré que soit la forêt un lieu sous un arbre ou tout autre lieu très calme est le meilleur pour la méditation. Il a déclaré que le médiateur devrait s'asseoir tranquillement et pacifiquement avec les jambes croisées. Si vous êtes assis avec les jambes croisées s'avère trop difficile, d'autres postures assises peuvent être utilisés. Pour ceux qui ont des problèmes de dos d'une chaise est tout à fait acceptable. Il est vrai que, pour parvenir à la paix de l'esprit, nous devons nous assurer que notre corps est en paix. Il est donc important de choisir une position qui sera confortable pour une longue période de temps.

Asseyez-vous avec votre dos droit, à angle droit vers le sol, mais pas trop raide. La raison de la position assise est droite pas difficile de voir. Un dos voûté ou tordu apporteront bientôt la douleur. En outre, l'effort physique pour rester debout sans appui supplémentaire dynamise la pratique de méditation.

Fermez les yeux. Maintenant, placez votre attention sur le ventre, à l'abdomen. Respirez normalement, ne pas forcer votre respiration, ni le ralentir, ni l'accélérer, juste une respiration naturelle. Vous prendrez conscience de certaines sensations que vous inspirez et l'abdomen se lève, que vous expirez et l'abdomen tombe. Maintenant aiguiser votre but et assurez-vous que l'esprit est attentif à l'ensemble de chaque processus. Soyez conscient dès le début de toutes les sensations impliqués dans le soulèvement. Maintenir une attention soutenue à travers le milieu et la fin de l'insurrection. Alors, soyez au courant des sensations du mouvement descendant de l'abdomen depuis le début, au milieu, et à la fin de la chute.

Bien que nous décrivons le montant et descendant comme ayant un début, un milieu et une fin, ce n'est que pour montrer que votre conscience doit être continue et approfondie. Nous n'avons pas l'intention de casser ces processus en trois segments. Vous devriez essayer d'être conscient de chacun de ces mouvements du début à la fin comme un processus complet, dans son ensemble. Ne pas scruter les sensations avec un esprit overfocused, spécifiquement à la recherche pour découvrir comment le mouvement abdominale commence ou se termine.

Dans cette méditation, il est très important d'avoir à la fois effort et but précis, de sorte que l'esprit rencontre la sensation directement et puissamment. Une aide utile à la précision et l'exactitude est de faire une note douce mentale de l'objet de prise de conscience, en nommant la sensation en disant le mot doucement et silencieusement dans l'esprit, comme "monte, monte ... tombe, tombe."

En méditant, l'esprit Wander

Il y aura des moments où l'esprit s'égare. Vous allez commencer à penser à quelque chose. A cette époque, regarder l'esprit! Soyez conscient que vous pensez. Pour clarifier cela pour vous, notez la pensée en silence avec l'étiquette verbale "pensée, pensant," et revenir à la montée et la chute.

La même pratique devrait être utilisé pour les objets de la conscience qui se posent à tout de ce qu'on appelle les six portes des sens: œil, oreille, nez, langue, corps et esprit. Malgré un effort pour le faire, personne ne peut rester parfaitement concentré sur la montée et la chute de l'abdomen pour toujours. D'autres objets surgissent inévitablement et devenir prédominantes. Ainsi, la sphère de la méditation englobe l'ensemble de nos expériences: images, les sons, les odeurs, les goûts, de sensations dans le corps et les objets mentaux comme des visions dans l'imagination ou les émotions. Lorsque l'un de ces objets proviennent vous devriez vous concentrer sensibilisation directe sur eux, et d'utiliser une étiquette verbale douce "parlé" dans l'esprit.

Au cours d'une méditation assise, si un autre objet empiète fortement sur la prise de conscience afin de le détourner de la montée et la chute de l'abdomen, cet objet doit être clairement indiqué. Par exemple, si un grand bruit se pose au cours de votre méditation, diriger consciemment votre attention vers ce bruit dès qu'il se pose. Soyez conscient du son comme une expérience directe, et aussi d'identifier de façon succincte avec le logiciel, étiquette interne verbale "audience, l'audition." Lorsque les fondus sonores et n'est plus prédominante, revenir à la montée et la chute. C'est le principe de base à suivre dans la méditation assise.

En faisant l'étiquette verbale, il n'est pas nécessaire pour un langage complexe. Un mot simple est le meilleur. Pour les portes de l'œil, l'oreille, et de la langue nous disons simplement: «Voyant, voyant ... l'audition, ... de dégustation, dégustation." Pour des sensations dans le corps, nous pouvons choisir un terme un peu plus descriptif comme la chaleur, la pression, la dureté, ou d'une motion. Les objets mentaux semblent présenter une diversité déconcertante, mais en fait ils tombent dans quelques catégories claires telles que la pensée, imaginer, se souvenir, de la planification, et la visualisation. Mais n'oubliez pas que dans l'utilisation de la technique de marquage, votre objectif n'est pas d'acquérir des compétences verbales. Étiquetage technique nous aide à percevoir clairement les qualités réelles de notre expérience, sans se plonge dans le contenu. Il développe une puissance mentale et la concentration. Dans la méditation, nous cherchons une profonde conscience claire et précise de l'esprit et le corps. Cette prise de conscience directe nous montre la vérité sur nos vies, de la nature réelle des processus mentaux et physiques.

Méditation Besoin parviennent pas à un Fin

Méditation ne doivent pas venir à une fin après une heure de la séance. Il peut être réalisée en continu par l'intermédiaire du jour. Quand vous vous levez de la position assise, vous devez noter soigneusement - en commençant par l'intention d'ouvrir les yeux. "Entendant, avec l'intention ... d'ouverture, l'ouverture." Vivez l'événement moral de l'intention, et de sentir les sensations de l'ouverture des yeux. Continuer de noter avec soin et précision, avec une puissance d'observation complet, grâce à la transition ensemble de postures jusqu'à ce que le moment où vous avez levé, et quand vous commencez à marcher.

Tout au long de la journée, vous devriez aussi être conscient de, et notez mentalement, toutes les autres activités, comme les étirements, flexion du bras, en prenant une cuillère, mettre des vêtements, se brosser les dents, en fermant la porte, ouvrant la porte, de fermer les paupières, manger, et ainsi de suite. Toutes ces activités devraient être notés avec attention vigilante et une étiquette douce mentale.

En dehors des heures de sommeil, vous devriez essayer de maintenir la vigilance continue tout au long de vos heures d'éveil. En réalité, ce n'est pas une lourde tâche, il est juste assis et en marchant et en observant simplement ce que se produit.

Réimprimé avec la permission de l'éditeur, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 par Fondation Saddhamma. www.wisdompubs.org

Source de l'article

Dans cette vie même: la libération enseignements du Bouddha
par Sayadaw U. Pandita.

couverture du livre: In This Very Life: Liberation Teachings of the Buddha par Sayadaw U. Pandita.Le maître de méditation birman Sayadaw U Pandita nous montre que la liberté est aussi immédiate que la respiration, aussi fondamentale qu'un pas. Dans ce livre, il décrit le chemin du Bouddha et nous appelle tous à ce voyage héroïque de libération.

Animé par de nombreuses histoires de cas et anecdotes, Dans cette vie même est un guide incomparable vers le territoire intérieur de la méditation - tel que décrit par le Bouddha.

Info / Commander ce livre.  Également disponible en édition Kindle.

À propos de l’auteur

photo de: Sayadaw U Pandita-BhivamsaSayadaw U Pandita-Bhivamsa est entré au monastère de Mahabodhi à l'âge de sept ans. Sayadaw U Pandita était considéré comme l'une des principales autorités dans la pratique de Satipatthana, comme l'a enseigné son instructeur feu le vénérable Mahasi Sayadaw. Il possédait une connaissance approfondie de la théorie et de la pratique de la méditation Samatha et Vipassana.

Pendant plus de 40 ans, Sayadaw a servi de conseiller spirituel dans des centres de retraite, des monastères et des organisations bouddhistes du monde entier. De 1951 à 2014, il a voyagé dans de nombreux pays pour animer des retraites de méditation. Anciennement chef "abbé" de Mahasi Sasana Yeiktha, il est devenu en 1993 Ovadacariya Sayadaw (chef précepteur, poste le plus élevé pour les moines) de Monastère de Panditarama à Yangon, au Myanmar. 

Pour plus d'informations, visitez http://www.saddhamma.org/Teachers.html.