Pourquoi le pape at-il téléphoné au célèbre philosophe communiste gay?

religion

Pourquoi le pape a-t-il téléphoné au philosophe?

Cet été, lors de la Coupe du Monde de la FIFA, je suis allé avec des amis pour regarder un match de football à la maison de Turin du philosophe italien et ancien membre du Parlement européen Gianni Vattimo. Dès que notre équipe a commencé à perdre, Vattimo a déclaré: "Au fait, j'ai oublié de vous dire que le pape m'a appelé hier."

Nous savions que Vattimo et l'homme né en Argentine, Jorge Mario Bergoglio, avaient de nombreux amis en commun. ils étaient même censés faire partie du même groupe lors d'une conférence lors de l'élection de Bergoglio à la papauté en mars 2013. Et les deux récemment rencontrés à Rome. Mais les nouvelles nous ont distraits du jeu, pour le moins. C’est quelque chose que l’on pourrait imaginer se dérouler dans une série télévisée telle que Le jeune Pape (2016), mais plutôt dans le salon de l’un des plus importants du monde vie philosophes.

Mais pourquoi le souverain pontife de l'Église catholique romaine, alors qu'il cherchait certainement la même équipe, appela-t-il le père de 'il pensiero debole'(pensée faible), une position philosophique centrée sur l'affaiblissement du dogmatisme politique et religieux, une question urgente au 21e siècle?

Quelques jours avant le match, l’anthropologue argentin Luis Liberman, un ami commun, avait apporté au pape un exemplaire du nouveau livre de Vattimo. livre, Essere e dintorni (2018) ou 'Être et ses environs'. Le pape François a donc décidé de téléphoner pour féliciter Vattimo.

Sans diminuer la portée des autres appels surprenants faits par Francis - aux survivants d’abus sexuels, aux écrivains critiques de son pontificat ou aux astronautes de l’espace - cet appel téléphonique est bien plus que l’appréciation d’un livre qui le mentionne simplement. passant lors de son examen des problèmes philosophiques contemporains liés à des penseurs sombres comme Friedrich Nietzsche et Martin Heidegger.

Outre l'intérêt que partagent les deux hommes dans la réforme de l'Église et l'alarme sur les forces destructrices du capitalisme, il existe une attitude particulière envers la religion qui les unit. Cette attitude est évidente chez le philosophe interprétationet le premier pape jésuite pratique, du christianisme.

ABien que Vattimo soit un partisan de Francis depuis son élection, son interprétation particulière de la religion remonte aux 1990, lorsque Vattimo a commencé à appliquer sa philosophie à la possibilité d'un «christianisme non religieux». Cette expression fait référence à une foi sans fondement, c'est-à-dire libre de la relation de force avec Dieu que la théologie traditionnelle a toujours imposée aux croyants par le biais de l'Église.

Vattimo justifie cette interprétation par le concept biblique de kénose (l'abandon de soi, l'incarnation ou l'affaiblissement de Dieu), et il utilise ce concept pour écarter le lien éternel de l'Église entre Dieu et la vérité. Cette association est à l'origine de la position conservatrice de l'establishment ecclésiastique à l'égard des questions concernant le genre, la sexualité et la procréation. Contre cette association, Vattimo appelle à un christianisme non religieux, où le pape et l'Église substituent la charité à la vérité.

L'affaiblissement de la transcendance et de la souveraineté divines - qui sont des figures de violence pour le philosophe italien - conduit à adoucir la foi et à encourager les croyants à douter de l'autorité des textes sacrés, de l'Église et, surtout, du pape. Mais quand Francis répond aux questions sur les "croyants gays" avec un simple "Qui dois-je juger?" ou convient qu'il "doit y avoir plus" de femmes occupant des rôles clés dans l'organe directeur de l'Église, il nous invite non seulement à douter de ces principes, mais également à changer notre attitude à l'égard de la religion.

Cette attitude ne vise pas à douter de l'existence de Dieu, mais plutôt à rappeler, comme l'a écrit François dans Réjouis-toi et sois heureux (2018), comment «le christianisme doit avant tout être mis en pratique». Cette pratique se manifeste à la fois dans ses petits gestes lorsqu'il porte ses propres bagages dans des avions et dans ses grands projets d'église décentralisée où l'environnementalisme est au premier plan de la mission de la foi. Mais pourquoi cette attitude plus douce envers les croyants et les non-croyants du monde entier a-t-elle exaspéré les conservateurs au point d'engager une guerre contre lui dans l'église?

Il n’est pas surprenant que Vattimo et Francis partagent des ennemis similaires: ecclésiastique intellectuels et conservateur cardinaux. Leur appel à une attitude et à une pratique différentes du christianisme ne mine pas les discussions théologiques sur l'existence de Dieu, mais bien l'excuse que prétendent intellectuels et cardinaux pour prêcher sur l'avortement, l'homosexualité ou la moralité.

En dépit de ces ennemis, quand François a commencé à réorienter l’Église vers le changement climatique, la réforme financière et les politiques relatives aux réfugiés charitables, il est devenu, comme le soulignait Vattimo, «l’une de ces rares personnalités au monde, peut-être la seule, capable de guider transformation de l'ordre social et économique ».

Bien que Vattimo ne prétende pas que François devienne le chef d'un mouvement communiste, il se considère comme l'unique figure mondiale capable d'affronter les divers populistes de droite émergeant pour imposer des mouvements nationalistes et xénophobes. politiques.

Il est difficile d'imaginer que le chef spirituel de plus d'un milliard de catholiques romains ne savait pas qu'un philosophe communiste gay réputé avait soutenu son pontificat au fil des ans. Son appel Vattimo n'était pas destiné à le remercier pour son soutien ou pour avoir fourni des justifications philosophiques de son humble attitude religieuse. Il s’agit plutôt d’une autre mesure destinée à continuer à affaiblir les dogmes religieux, politiques et culturels si importants pour ses ennemis.Compteur Aeon - ne pas enlever

A propos de l'auteur

Santiago Zabala est professeur de philosophie à l'ICREA (Institut catalan de recherche et d'études avancées) à l'Université Pompeu Fabra de Barcelone en Espagne. Son écriture est apparue dans Le New York Times, Al-Jazira, la Revue de livres de Los Angeles, entre autres. Son livre le plus récent est Pourquoi seul l'art peut nous sauver (2017).

Cet article a été initialement publié sur Temps infini et a été republié sous Creative Commons.

Livres de cet auteur

Pourquoi seul l'art peut nous sauver: l'esthétique et l'absence d'urgence
religionAuteur: Santiago Zabala
Reliure: Relié
Editeur: Columbia University Press
Liste Des Prix: $60.00

Acheter

La nature herméneutique de la philosophie analytique: une étude d'Ernst Tugendhat
religionAuteur: Santiago Zabala
Reliure: Relié
Editeur: Columbia University Press
Liste Des Prix: $60.00

Acheter

Les restes de l'être: l'ontologie herméneutique après la métaphysique
religionAuteur: Santiago Zabala
Reliure: Relié
Editeur: Columbia University Press
Liste Des Prix: $55.00

Acheter

religion
enarzh-CNtlfrdehiidjaptrues

suivez InnerSelf sur

google-plus-iconfacebook-icontwitter-iconrss-icon

Recevez le dernier par courriel

{Emailcloak = off}

suivez InnerSelf sur

google-plus-iconfacebook-icontwitter-iconrss-icon

Recevez le dernier par courriel

{Emailcloak = off}