Arguments rationnels 5 Pourquoi Dieu existe probablement

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La question de savoir si un dieu existe est en train de se réchauffer au 21ème siècle. Selon un enquête Pew, le pourcentage d'Américains n'ayant aucune appartenance religieuse a atteint 23 pour cent dans 2014. Parmi ces "nones", 33 pour cent a dit qu'ils ne croient pas en Dieu - une augmentation de 11 pour cent depuis seulement 2007. La Conversation

De telles tendances ont ironiquement eu lieu même si probabilités rationnelles car l'existence d'un Dieu surnaturel s'est élevée. Dans mon livre 2015, "Dieu? Très probablement, " J'explore cinq raisons rationnelles pour lesquelles il est très probable qu'un tel Dieu existe.

Lois de mathématiques

Dans 1960, le physicien de Princeton - et lauréat du Prix Nobel - Eugene Wigner soulevé un question fondamentale: Pourquoi le monde naturel a-t-il toujours - autant que nous le sachions - obéir aux lois des mathématiques?

La plupart des mathématiciens travaillant aujourd'hui croire que les mathématiques existent indépendant de la réalité physique. C'est le travail des mathématiciens de découvrir les réalités de ce monde séparé de lois et de concepts mathématiques. Les physiciens mettent alors les mathématiques à utiliser selon les règles de la prédiction et l'observation confirmée de la méthode scientifique.

Mais les mathématiques modernes sont généralement formulées avant que des observations naturelles ne soient faites et beaucoup de lois mathématiques n'ont aujourd'hui aucun analogue physique connu.

La théorie générale de la relativité 1915 d'Einstein, par exemple, était basée sur des mathématiques théoriques développées 50 des années plus tôt par le grand mathématicien allemand Bernhard Riemann cette n'a pas eu d'applications pratiques connues au moment de sa création intellectuelle.

Dans certains cas, le physicien découvre également les mathématiques. Isaac Newton a été considéré parmi les plus grands mathématiciens ainsi que des physiciens du 17ème siècle. D'autres physiciens ont demandé son aide pour trouver une mathématique qui permettrait de prédire le fonctionnement du système solaire. Il l'a trouvé dans la loi mathématique de la gravité, basée en partie sur sa découverte du calcul.

À l'époque, cependant, beaucoup de gens ont initialement résisté aux conclusions de Newton parce que ils semblaient être "occulte".

Comment deux objets éloignés du système solaire pourraient-ils être attirés l'un vers l'autre, agissant selon une loi mathématique précise? En effet, Newton a fait des efforts acharnés au cours de sa vie pour trouver une explication naturelle, mais à la fin, il a concédé l'échec. Il pourrait seulement dire que c'est la volonté de Dieu.

Malgré les nombreux autres progrès énormes de la physique moderne, peu de choses ont changé à cet égard. Comme Wigner a écrit"L'énorme utilité des mathématiques dans les sciences naturelles est quelque chose qui frise le mystérieux et il n'y a pas d'explication rationnelle pour cela."

En d'autres termes, en tant que quelque chose de surnaturel, il faut l'existence d'une sorte de Dieu pour rendre compréhensible les fondements mathématiques de l'univers.

Maths et autres mondes

D'autres physiciens et mathématiciens de premier plan ont depuis offert des points de vue similaires.

Le grand physicien britannique Roger Penrose dans 2004 mis en avant une vision d'un univers composé de trois mondes indépendamment existants - les mathématiques, le monde matériel et la conscience humaine. Comme Penrose l’a reconnu, c’était un casse-tête complet pour lui: la manière dont les trois interagissaient les uns avec les autres en dehors de la capacité de tout modèle scientifique ou autre modèle rationnel conventionnel d’expliquer.

Comment les atomes et les molécules physiques, par exemple, peuvent-ils créer quelque chose qui existe dans un domaine séparé qui n'a pas d'existence physique, la conscience humaine?

C'est un mystère qui se situe au-delà de la science.

Ce mystère est le même que celui qui existait dans la vision du monde grec de Platon, qui croyait que les idées abstraites (surtout mathématiques) existaient d'abord en dehors de toute réalité physique. Le monde matériel que nous expérimentons dans le cadre de notre existence humaine est un reflet imparfait de ces idéaux formels antérieurs. Pour Platon, le royaume de tels idéaux est le royaume de Dieu.

En effet, chez 2014, le physicien du MIT Max Tegmark soutenu dans "Notre Univers Mathématique" que les mathématiques sont la réalité mondiale fondamentale qui - agissant à la manière de Dieu - conduit l'univers.

Le mystère de la conscience humaine

Les fonctionnements de la conscience humaine sont pareillement miraculeux. Comme les lois des mathématiques, la conscience n'a pas de présence physique dans le monde; les images et les pensées dans notre conscience n'ont pas de dimensions mesurables.

Pourtant, nos pensées non physiques guident mystérieusement les actions de nos corps humains physiques. Ceci n'est pas plus explicable scientifiquement que la capacité mystérieuse des constructions mathématiques non physiques à déterminer le fonctionnement d'un monde physique séparé.

Jusqu'à récemment, la qualité scientifiquement insondable de la conscience humaine inhibait la discussion très savante du sujet. Depuis les 1970, cependant, il est devenu l'un des principaux enquête parmi les philosophes.

Reconnaissant qu'il ne pouvait pas concilier son propre matérialisme scientifique avec l'existence d'un monde non physique de la conscience humaine, un athée de premier plan, Daniel Dennett, dans 1991 a pris la mesure radicale de nier que la conscience existe même.

Le trouver tout à fait invraisemblable, comme la plupart des gens le font, un autre philosophe de premier plan, Thomas Nagel, écrit dans 2012 que, étant donné le caractère scientifiquement inexplicable - le caractère "intraitable" - de la conscience humaine, "nous devrons laisser le matérialisme [scientifique] derrière" comme une base complète pour comprendre le monde de l'existence humaine.

Le caractère surnaturel du fonctionnement de la conscience humaine offre une seconde raison rationnelle forte d'élever la probabilité de l'existence d'un Dieu surnaturel.

Au-delà du darwinisme

La théorie de l'évolution de Darwin dans 1859 offrait une explication théorique d'un mécanisme strictement physique par lequel les règnes végétal et animal actuels auraient pu exister et prendre leurs formes actuelles, sans aucun rôle nécessaire pour un Dieu.

Cependant, ces dernières années, le darwinisme traditionnel - et les récits révisés ultérieurs du néo-darwinisme - ont eux-mêmes été soumis à une discrimination croissante. fort défi scientifique. À partir des 1970, le biologiste évolutionnaire de Harvard Steven Jay Gould, par exemple, s'est plaint que peu de preuves pourrait être trouvé dans les archives fossiles de l'évolution lente et progressive des espèces telle que théorisée par Darwin.

Dans 2011, le biologiste évolutionniste de l'Université de Chicago James Shapiro expliqué que, de manière assez remarquable, de nombreux processus micro-évolutionnistes fonctionnaient comme s'ils étaient guidés par une «sensibilité» délibérée de l'évolution des organismes végétaux et animaux eux-mêmes - un concept éloignée des processus de sélection aléatoire du darwinisme.

Avec ces développements apportant des compréhensions évolutionnaires standard dans la question croissante, la probabilité d'un dieu existant a augmenté proportionnellement.

Des idées miraculeuses en même temps?

Au cours des dernières années 10,000 au minimum, les changements les plus importants dans l'existence humaine ont été conduits par des développements culturels se produisant dans le domaine des idées humaines.

Dans l'Âge Axial (généralement daté de 800 à 200 BC), les idées transformatrices du monde telles que le bouddhisme, le confucianisme, les philosophies de Platon et d'Aristote, et l'Ancien Testament hébreu presque miraculeusement apparu à peu près au même moment en Inde, en Chine, dans la Grèce antique et parmi les Juifs du Moyen-Orient - ces peuples ont alors peu d'interaction entre eux.

Le développement de la méthode scientifique au XeXIXème siècle en Europe et ses progrès modernes ont eu au moins autant un ensemble de conséquences transformatrices du monde. Il ya eu des de nombreuses théories historiques, mais aucun n'est capable d'expliquer comme fondamentalement transformationnel un ensemble d'événements comme la montée du monde moderne. C'était une révolution dans la pensée humaine, opérant en dehors de toute explication fondée sur le matérialisme scientifique, qui a conduit le processus.

Que toutes ces choses étonnantes, à la limite des miracles, se soient produites dans le fonctionnement conscient des esprits humains, fonctionnant en dehors de la réalité physique, apporte une preuve rationnelle supplémentaire selon laquelle les êtres humains peuvent être faits "à l'image de Dieu "

Différentes formes de culte

Dans son discours de début à Kenyon College dans 2005, le romancier et essayiste américain David Foster Wallace a déclaré que "Tout le monde adore. Le seul choix que nous obtenons est ce qu'il faut adorer. "

Même si Karl Marx, par exemple, a condamné l'illusion de la religion, ses disciples, ironiquement, vénéré le marxisme. Le philosophe américain Alasdair MacIntyre écrivait ainsi que pendant une grande partie du XXe siècle, le marxisme fut le "Successeur historique du christianisme" prétendant montrer aux fidèles le seul chemin correct vers un nouveau paradis sur Terre.

Dans plusieurs de mes livres, J'ai exploré comment le marxisme et d'autres «religions économiques» de ce genre étaient caractéristiques d'une grande partie de l'âge moderne. Donc, le christianisme, je dirais, n'a pas disparu autant qu'il a réapparu dans beaucoup de ces formes déguisées de "Religion laïque".

Que l'essence chrétienne, issue du judaïsme, ait montré une si grande puissance au milieu des changements politiques, économiques, intellectuels et autres changements radicaux extraordinaires de l'époque moderne est une cinquième raison rationnelle de penser - combinée avec les quatre autres - que l'existence d'un Dieu est très probable.

A propos de l'auteur

Robert H. Nelson, professeur de politique publique, Université du Maryland

Cet article a été publié initialement le La Conversation. Lis le article original.

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