Comment être patient et apprivoiser le singe-esprit

Comment être patient et apprivoiser le singe-esprit

Bien qu'il existe de nombreuses approches à la méditation, en utilisant une grande variété de techniques, toutes les méthodes de méditation partagent certaines caractéristiques de base et fonctionnent de manière similaire.

L'exigence fondamentale dans la méditation est que nous trouvons un moyen de gérer l'esprit du singe afin que nous puissions commencer à l'entraîner. La meilleure façon d'apprivoiser le singe indiscipliné est d'avoir un objet d'attention qui agit comme une ancre ou un point de référence pour l'esprit. L'ancre est appelée l'objet primaire de l'attention, ou simplement l'objet de la méditation. Avoir un point d'ancrage facilite notre observation de ce que l'esprit fait et fournit un point focal pour développer la concentration.

Pour illustrer ce point, imaginez que vous êtes assis dans un petit bateau sur un très grand lac et qu'il n'y a rien d'autre à voir que le ciel et l'eau à l'horizon. En raison du vent et du courant, le bateau peut dériver dans un sens ou dans un autre. Cependant, vous ne remarquerez probablement pas la dérive, car il n'y a pas de point de référence fixe pour indiquer votre position. En revanche, si vous laissiez tomber une ancre avec une corde attachée, le mouvement du bateau deviendrait immédiatement apparent.

De même, si nous essayons d'observer ce que fait l'esprit, il est difficile d'être conscient de l'activité mentale parce que nous nous perdons rapidement dans l'océan des pensées. Cependant, lorsque nous avons un objet sur lequel concentrer l'attention, nous remarquons quand l'esprit commence à dériver ou à courir après une chose ou une autre.

L'objet qui sert d'ancrage ou d'objet principal d'attention est ce qui distingue une technique de méditation d'une autre. Une méthode utilise un mot ou une phrase, ayant généralement une signification spirituelle ou religieuse, comme objet de méditation.

Dans les traditions orientales, un tel mot ou une phrase est appelé un mantra. Le mantra est répété mentalement, vocalisé silencieusement, ou chanté avec attention. En remplaçant progressivement toute la pensée dispersée par cette seule pensée, le méditant parvient à un état d'esprit paisible et concentré. La méditation mantra est pratiquée dans de nombreuses traditions religieuses, y compris le bouddhisme, le christianisme et l'hindouisme.

La prière concentrée enseignée par John Main est un exemple de cette approche. John Main a appris la méditation contemplative auprès d'un gourou hindou et plus tard, après être devenu un moine bénédictin, il a commencé à enseigner une technique de «méditation chrétienne».

Frère Wayne Teasdale, qui combine aussi des éléments hindous et chrétiens dans sa pratique personnelle, décrit la méthode comme suit:

La méditation chrétienne est une forme mantrique de méditation qui conseille la répétition perpétuelle et consciente du mantra du début à la fin de la période de méditation. Comme un marteau martelant nos pensées, le mantra élimine le système de soutien pour nos faux moi en remplaçant chaque pensée par le mantra lui-même. Le mantra devient finalement un véhicule qui nous amène à des états de plus en plus profonds de calme intérieur, de paix et d'immobilité. (Wayne Teasdale, Le Mystic Heart, 135)

La description éloquente de Teasdale de ce type de pratique s'applique aussi bien à la méditation mantra dans n'importe quelle tradition, qu'elle soit chrétienne, hindoue ou bouddhiste. Ce qui convient à la pratique d'une tradition particulière sont les mots choisis pour le mantra. Quand John Main a commencé à pratiquer la méditation mantra, il a utilisé le mot "Jésus" comme méditation. De même, certains hindous utilisent l'expression «Om Shanti», alors que dans la tradition bouddhiste thaïlandaise, de nombreux méditants utilisent le mot «Buddho».

Visualisation Technique de Méditation

Dans la méditation de visualisation, une autre technique d'ancrage, nous formons une image mentale et nous nous efforçons d'aiguiser la concentration en la gardant claire dans l'œil de l'esprit. La forme et la couleur de l'image visualisée peuvent aller d'une simple sphère colorée à des scènes complexes et complexes. Une fois que l'image a été éveillée dans l'esprit, nous la maintenons dans la conscience avec une seule attention, essayant d'empêcher l'esprit d'être distrait par d'autres objets.

Dans le système bouddhiste tibétain de formation spirituelle, la visualisation joue un rôle important et est utilisée de différentes manières pour développer la concentration. Souvent, le méditant visualise le Bouddha ou une divinité considérée comme personnifiant une qualité éveillée et s'efforce de s'identifier si complètement avec l'être éveillé que des qualités semblables sont suscitées dans le méditant.

Kathleen McDonald, religieuse bouddhiste et professeur de méditation, explique la technique de cette façon:

La visualisation des divinités est facilitée en regardant une image ou une statue, puis en fermant les yeux et en essayant de rappeler l'image en détail. Cependant, cela vous aide avec les détails seulement; ne pensez pas que votre personnage visualisé devrait être plat comme un dessin ou froid et sans vie comme une statue. Il devrait être chaud, plein de vie et de sentiment, en trois dimensions et fait de lumière pure et rayonnante. Sentez que vous êtes réellement en présence d'un être heureux, compatissant et éclairé. (Comment méditer, 113)

Bien sûr, il est également possible d'utiliser diverses caractéristiques physiques du corps, telles que des sensations, des postures et des modèles de respiration en tant qu'objets d'attention. En fait, nous trouvons que dans toutes les traditions de méditation, une grande variété de techniques ont été développées autour de cette approche.

Toutes ces différentes techniques sont valables et utiles parce qu'elles fonctionnent sur le même principe: pour que nous développions la concentration et la sérénité, l'esprit doit arrêter son saut agité et s'installer. Il est difficile de dire quelle technique pour atteindre cet objectif est meilleure ou plus facile. Il n'en reste pas moins que chacun tente d'apprivoiser le même singe - notre propre esprit.

Quelle est la méditation la plus facile?

Mon professeur, le Vénérable Ajahn Chah, était un maître de méditation très respecté, et beaucoup de gens cherchaient ses conseils et ses instructions. Souvent, les gens demandaient: «Quelle est la méditation la plus facile? Mon professeur répondait: "Le moyen le plus simple est de ne pas le faire!" Malheureusement, si nous prenons ce conseil à la lettre, nous devons continuer à vivre avec ce singe indiscipliné, ce qui n'est pas agréable du tout.

Indépendamment de la technique que nous utilisons, il faudra du temps, des efforts patients et des compétences personnelles pour atteindre les résultats souhaités de concentration, de clarté et de paix.

Dans les traditions orientales, les analogies sont souvent utilisées pour illustrer des concepts. J'ai comparé l'esprit non entraîné à un singe, mais dans l'analogie suivante, les maîtres d'autrefois ont choisi un animal beaucoup plus puissant.

Analogie de l'étalon sauvage

Supposons que vous vouliez entraîner un étalon sauvage qui n'a jamais été brisé. D'abord, vous trouverez un poste très fort qui est fermement ancré dans le sol. Ensuite, vous auriez besoin d'une longue corde solide, de sorte que vous puissiez attacher une extrémité autour du poteau et l'autre extrémité à l'étalon. (Les sages enseignants n'ont pas expliqué comment faire passer la corde autour du cou de l'étalon sans être piétiné!)

Maintenant que l'étalon sauvage, ne voulant pas être retenu, essayerait de s'échapper en courant de cette façon et cela. Cependant, peu importe la direction dans laquelle il essayait de courir, il ne pouvait courir que très loin avant d'arriver au bout de la corde, où il devrait s'arrêter et revenir en arrière. Finalement, l'étalon serait fatigué de courir et se tenir par la poste pour se reposer.

L'étalon sauvage représente l'esprit non entraîné; le poste est l'objet de la méditation; et la corde indique le travail de la conscience et de l'effort. L'étalon reposant par la poste est comme l'esprit reposant dans un état de concentration paisible.

Attention à la respiration

La méthode de méditation que nous explorerons en détail utilise le souffle naturel comme principal objet d'attention. Souvent appelé «Mindfulness of Breathing», c'est l'une des techniques de méditation les plus couramment utilisées.

Il est important de noter que la méditation Mindfulness of Breathing est différente des techniques de contrôle de la respiration. Dans la pratique yoguique du contrôle de la respiration, nous modifions intentionnellement le flux et le rythme de la respiration. Cependant, dans Mindfulness of Breathing, nous n'intervenons pas du tout dans la respiration. Nous laissons simplement le corps respirer comme il veut et quand il veut. Notre effort vise à cultiver la conscience et la concentration mentale, plutôt que d'apprendre au corps à respirer.

Il y a beaucoup de bonnes raisons de prendre la respiration comme objet de méditation. Pour commencer, c'est un phénomène naturel qui est toujours présent et disponible pour nous. Chaque fois que nous souhaitons y porter notre attention, nous pouvons immédiatement savoir si le souffle coule ou s'écoule. Le souffle est une expérience humaine universelle et totalement neutre. Peu importe vos croyances religieuses, votre intelligence, votre sexe, votre race ou votre âge, si vous êtes en vie, vous respirez. Donc, tout le monde peut utiliser la respiration comme un objet d'attention.

Le flux rythmique de la respiration est très apaisant et aide l'esprit à devenir paisible. De plus, la qualité de la respiration est étroitement liée à l'état de l'esprit. Si l'esprit devient plus paisible et silencieux, le souffle deviendra naturellement plus raffiné. Puis, parce que l'objet de l'attention est devenu plus subtil, l'esprit sera encouragé à être encore plus attentif et calme. Ainsi, cette méthode peut être utilisée pour atteindre des niveaux de méditation très profonds.

Comme vous pouvez vous y attendre, même Mindfulness of Breathing est enseigné et pratiqué de différentes manières. Certains enseignants encouragent les élèves à concentrer leur attention sur le bout du nez et à connaître le flux de la respiration par la sensation ressentie lorsque l'air passe et sort. Une autre approche consiste à garder l'attention sur l'abdomen, en remarquant le mouvement de montée et de descente résultant du flux entrant et sortant de la respiration. D'autres préfèrent suivre le chemin de la respiration, en ressentant l'inhalation du bout du nez à la poitrine et jusqu'à l'abdomen. L'exhalation est ensuite suivie dans l'ordre inverse.

Être conscient de la respiration par l'un de ces moyens fonctionnera si nous pouvons développer la compétence requise. Cependant, je pense qu'essayer de connaître le souffle en étant conscient d'une sensation physique spécifique crée souvent une difficulté inutile. Que ce soit la sensation au bout du nez ou à l'abdomen, l'objet ne sera pas toujours clair pour l'esprit. Les nouveaux méditants éprouvent souvent la frustration de ne pas pouvoir «trouver» l'objet de méditation parce qu'ils ne peuvent pas sentir la respiration au bout du nez. Cela présente un obstacle inutile.

Cependant, si je vous demande: «respirez-vous ou respirez-vous? vous connaissez immédiatement la réponse. Vous n'avez pas besoin de chercher une sensation particulière pour vous faire savoir que vous respirez ou expirez. Chaque fois que vous souhaitez connaître la respiration, vous pouvez le faire en éveillant la conscience qui sait si la respiration entre ou sort. Ainsi, l'objet de la méditation est toujours directement disponible pour l'esprit. C'est juste "connaître le souffle" quand il entre et sort.

Dans le souffle et la respiration

La première étape de la pratique de Mindfulness of Breathing consiste simplement à savoir si le souffle entre ou sort. C'est comme si nous nous arrêtons à un passage à niveau et que nous remarquons si le train qui passe passe de l'ouest vers l'est ou de l'est vers l'ouest.

Pendant la méditation, nous établissons notre attention sur la respiration entrante et sortante et encourageons l'esprit à se détendre avec le souffle. Cependant, nous ne nous attendons pas à ce que l'esprit reste concentré sur le souffle. Il voudra penser à ceci et à cela, en sautant comme d'habitude. A ce stade, notre objectif principal est d'aiguiser le pouvoir de la conscience. Quand l'esprit est avec le souffle, nous le savons. Si le mental n'est pas attentif à la respiration, que fait-il? Il est important de rester vigilant et vigilant. Chaque fois que l'esprit s'égare, nous ramenons doucement mais fermement l'attention à la respiration.

Parce que l'esprit voudra toujours faire le tour du singe, nous devons être patients et lui donner une corde. Il ne s'agit pas de combattre ou de lutter avec l'esprit, mais d'enseigner à l'esprit, en l'encourageant continuellement à abandonner toute autre activité et à reprendre son souffle.

COMPTER LE SOUFFLE

Pour aider à garder l'attention sur la respiration, je suggère souvent l'une des aides suivantes:

  • Mentalement notant "In" avec chaque inhalation et "Out" à chaque expiration.

  • Mentalement compter le souffle. À la fin de la respiration, faites une note mentale "un". À la fin de la respiration, notez encore "un". À la fin du suivant, respirez et expirez, notez «deux». . . "deux", puis "trois". . . "trois", et ainsi de suite, jusqu'à ce que vous atteigniez "dix". . . "Dix." Puis recommencez à "un". Si à tout moment vous perdez le compte, recommencez simplement avec "un". . . "un."

Compter la respiration sert deux buts. Tout d'abord, il fournit à l'esprit quelque chose d'un défi qui l'encourage à rester attentif. Deuxièmement, cela nous aide à savoir à quel point l'esprit est attentif. Si nous perdons continuellement le compte, nous saurons que la conscience est encore faible et l'effort trop mou.

L'utilisation de l'une de ces aides est facultative. Vous voudrez peut-être expérimenter avec eux pour voir s'ils sont utiles dans votre pratique. Cependant, n'oubliez pas que la respiration est toujours l'objet principal de l'attention. Ces aides sont comme des béquilles que vous pouvez utiliser si nécessaire.

EFFORT DROIT

En se référant à l'analogie de l'étalon sauvage, vous pouvez apprécier l'importance d'avoir la bonne longueur et la bonne résistance de la corde. Si la corde est trop courte, l'étalon peut se blesser en essayant de s'échapper. Si la corde est trop faible, elle ne pourra pas retenir l'étalon.

De même, si pendant la méditation nous essayons trop de forcer l'esprit, nous créerons de la tension et nous nous retrouverons probablement avec un mal de tête. Il n'est pas possible d'étrangler l'esprit dans un état de paix. D'un autre côté, si nous ne sommes pas vigilants en guidant l'attention sur l'objet de méditation, l'esprit n'apprendra jamais à se concentrer. Par conséquent, nous devons découvrir l'équilibre du bon effort par essais et erreurs.

Comme un exemple d'effort juste, considérez une mère s'occupant d'un petit enfant. La mère donne un jouet à l'enfant et lui dit de jouer avec. L'enfant joue avec le jouet pendant un court moment mais s'ennuie rapidement et commence à chercher autre chose à faire, comme atteindre le clavier de l'ordinateur ou la tasse de café sur la table. Maintenant, une bonne mère sait que c'est ainsi que les enfants se comportent, alors elle reste vigilante.

Chaque fois que l'enfant s'éloigne, elle le ramène patiemment et l'encourage à jouer avec le jouet. Si la mère est négligente et ignore l'enfant, il peut y avoir des conséquences fâcheuses. Un résultat tout aussi insatisfaisant résulterait si la mère perdait son sang-froid et commençait à crier à l'enfant parce qu'il ne serait pas tranquille.

Lorsque la formation de l'esprit, nous devons apprendre à agir comme de bonnes mères.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Livres de quêtes © 2001. www.questbooks.net

Source de l'article

Le chemin méditatif: une voie douce vers la conscience, la concentration et la sérénité
par John Cianciosi.

Le chemin méditatif par John Cianciosi.Directement du cœur, ce livre pratique, non religieux, guide le lecteur de toute foi pour réduire le stress, améliorer la santé et atteindre la paix intérieure. Il explique clairement le processus méditatif et propose des exercices très simples pour équilibrer la théorie et la pratique. Chaque chapitre comprend des sections de questions / réponses basées sur l'expérience du lecteur moyen et élaborées à partir des vingt-quatre années d'enseignement de l'auteur, d'abord en tant que moine bouddhiste et maintenant dans la vie laïque. De tous les apprenants sur la méditation, celui-ci excelle à montrer comment ralentir la vie dans la voie rapide.

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A propos de l'auteur

John CianciosiJohn Cianciosi, un étudiant du défunt Vénérable Ajahn Chah, a été ordonné un moine bouddhiste dans 1972 et a servi comme directeur spirituel des monastères en Thaïlande et en Australie. Il enseigne maintenant au College of DuPage près de Chicago.

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