Penser n'est ni bon ni mauvais: une relation positive avec la pensée

Penser n'est ni bon ni mauvais: une relation positive avec la pensée
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Lorsque la plupart d'entre nous sont initiés à la pratique de la méditation et l'attention, le plus souvent notre opinion est que la pensée est mauvaise. Après tout, nous raisonnons, nos pensées et nos idées sont devenues une couche entre le moment présent et nous-mêmes. Notre esprit nous a convaincus que nous sommes isolés. Au moins, c'est ainsi que nous perçoivent souvent la situation.

Bien sûr, le travail de notre esprit est de penser. Tout comme le travail de notre estomac consiste à digérer la nourriture, et que notre travail est de voir, notre travail consiste à générer de la pensée. Nous ne pouvons pas arrêter le processus de réflexion, pas plus que nous ne pouvons arrêter le bruit de la rivière. Ce que nous pouvons faire, c'est nous libérer de la tyrannie d'un esprit indiscipliné et déchaîné. Nous pouvons le faire en comprenant mieux l'esprit.

Le Bouddha nous a rappelé que la porte de notre libération de la souffrance consiste à voir clairement comment fonctionne notre esprit. En fait, penser n'est ni bon ni mauvais; ça existe tout simplement, c'est neutre. Notre relation à notre pensée peut être productive ou non productive, positive ou négative. Donc, penser peut (et va) continuer; C'est très bien.

Encourager une relation positive avec la pensée

Pour encourager une relation positive avec la pensée, nous avons porté notre attention sur la nature même de la pensée et le type de pensées que nous générons. De cette façon, nous apprenons comment fonctionne notre esprit pensant. Au fur et à mesure que nous apprenons de plus en plus clairement la nature de la pensée, nous sommes moins attachés à chaque pensée, moins enclins à la suivre jusqu'à sa conclusion ou à croire que cette pensée est la seule réalité qui existe. De cette façon, notre relation avec notre pensée change et notre libération commence.

Il faut un peu de conscience pour remarquer que nos pensées apparaissent et disparaissent naturellement, même celles qui semblent les plus têtues. Parfois, notre esprit entrera dans ce qui semble être un flot incessant de pensées répétitives ou compliquées. Nous nous sentons impuissants à interrompre le cycle et nous pensons que le cycle des pensées sera toujours là.

Chez certaines personnes, ce problème va à l'extrême et produit ce que nous appelons la pensée obsessionnelle. À l'autre extrême, nous pouvons être tellement dispersés dans notre pensée que nous ne pouvons rester concentrés sur rien pendant plus de quelques instants. L'esprit devient une bête sauvage, qu'il semble impossible de maîtriser.

Voir la vraie nature de penser

L’une des valeurs les plus importantes de la méditation de pleine conscience est la façon dont elle peut nous aider à comprendre la vraie nature de la pensée: les pensées ne sont pas permanentes; ils se présentent et ils tombent. La plupart d’entre nous suivons une série de pensées, mais nous retrouvons un chemin qui nous ramène à la pensée originale, qui change et passe à une pensée totalement indépendante, puis à ... la liste est longue.


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Même si les pensées montent et descendent, le processus de pensée semble si persistant et si incontrôlable que les pensées nous mènent à se perdre - où? Un autre endroit qu'ici, c'est certain. Si vous trouvez ce genre de réflexion, vous n'êtes pas seul. Nous faisons tous cela.

Il y a de nombreuses années, j'ai assisté à une retraite de méditation avec Zen Master Su Bong. Il était un moine d'une expérience très profonde, avec de nombreuses années à s'asseoir, marcher, manger et travailler en lui. À la fin de la retraite, il a partagé avec nous qu'à un moment son esprit était devenu complètement clair, seulement la respiration se produisait, puis une pensée se leva: «Je me demande ce qui se passerait si je gagnais la loterie du New Hampshire? Il a alors pensé: «C'est fou, je suis moine, je n'ai pas d'argent et je ne joue pas à la loterie. Les pensées s'en allèrent alors, et son esprit s'éclaira à nouveau. Puis une autre pensée a surgi: "Si je gagnais à la loterie, je pourrais acheter un bateau." Cela a conduit à une autre pensée: "Je ne possède rien en tant que moine, et je ne voudrais pas de bateau de toute façon." Son esprit s'est à nouveau éclairci. Puis une autre pensée a surgi: "Si j'ai acheté un bateau, je pourrais le donner à mon ami qui aime les bateaux." Et ainsi de suite. Chacune de ses pensées spontanées - «Je me demande ce qui arriverait si je gagnais à la loterie», «Si je gagnais à la loterie, je pourrais acheter un bateau» et «Si j'achetais un bateau, je pourrais le donner à mon ami qui aime les bateaux "- surgit naturellement du silence d'être simplement présent.

Avec chaque pensée qui se présentait, l'esprit de Su Bong l'a commenté et placé dans le contexte de son expérience et de ses souvenirs - "Je suis un moine, je n'ai pas d'argent", et "Je ne possède rien un moine." L'esprit de Su Bong faisait son travail, et son esprit manifestait des pensées hors de l'espace de ce moment présent. Les trois aspects du processus de pensée étaient présents: le moment de la conscience pure, la prise de conscience de la conscience, et ensuite le «conditionnement» de la conscience par la mémoire et l'expérience.

La plupart du temps, nous restons inconscients du paquet narratif et ignorons que notre pensée nous dit comment interpréter ce que nous percevons. Alors que nous faisons plus de méditation assise et que notre pensée commence à ralentir, nous pouvons commencer à développer la conscience de chaque partie du processus de pensée et nous désengager de notre pensée. Plus cette prise de conscience est profonde, plus notre contact devient immédiat et dégagé avec le moment présent. Et puis la pleine conscience peut se produire.

Que se passe-t-il dans ce moment de l'observation directe, avant que nous l'étiquetions, avant les pensées, avant que les mots symboliques et conceptuels ne se manifestent - ce qui se passe en ce moment est l'attention authentique. L'espace entre les pensées, le moment de la conscience calme et non verbale, est le moment de la pleine conscience.

Le processus de pensée est éphémère

Lorsque nous éprouvons des pensées et que le processus de pensée lui-même est éphémère, nous touchons une vérité plus profonde: tout est éphémère. Nous pouvons le voir clairement avec nos pensées. Une pensée se lève et elle passe. Nous pouvons même le voir avec notre processus de réflexion. Notre pensée se calme et devient plus active. Mais cette nature montante et descendante ne se limite pas aux pensées et à la pensée.

À mesure que votre pratique s'approfondira, vous verrez que tout dans le monde est comme ça. Votre maison, votre chaise, le soleil et les arbres, et même votre ami préféré sont tous éphémères. Ils se manifestent tous sous leur forme particulière pendant un moment, puis ils se «manifestent».

Dans le monde bouddhiste, cela s'appelle "l'impermanence" et le Bouddha a estimé que cette compréhension était cruciale pour libérer les gens de la souffrance et du désespoir. Même votre propre identité, votre paquet soigneusement construit d’identités et d’étiquettes, est une construction de pensées qui se lèvent et disparaissent.

Cet aspect de l'être que chacun de nous appelle "moi-même" est aussi éphémère que le nuage qui passe. Cela peut être difficile à retenir lorsque votre pensée devient incontrôlable ou lorsque vos sentiments vous submergent. Parce que vous pouvez faire l'expérience de la nature éphémère de la pensée grâce à la pratique de la pleine conscience, vous pouvez vous libérer lorsque les temps difficiles arrivent.

La pratique de la position assise nous aide à cultiver l'attention. Comment nous manifestons la pratique dans notre vie quotidienne est notre sortie. Vous n'êtes pas obligé de devenir moine ou de vivre à l'écart du monde pour le faire. C'est possible pour nous tous. Si nous voulons que nos vies et notre monde soient meilleurs, c'est nécessaire.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
New World Library. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Source de l'article

Début de la pleine conscience: apprendre le chemin de la conscience
par Andrew Weiss.

Début Mindfulness par Andrew Weiss.Sachant que la plupart des gens n'arrêtent pas leur vie pour s'engager dans la pratique spirituelle, le professeur bouddhiste Andrew Weiss a toujours enseigné l'application directe de la pratique à la vie quotidienne. Tout en enseignant la méditation assise et en marchant, il met l'accent sur la pleine conscience - la pratique consistant à considérer chaque action comme une occasion d'éveiller une enquête méditative. Début Mindfulness est destiné à toute personne pratiquant la vie quotidienne sans le luxe de longues retraites de méditation. Andrew mélange habilement les traditions de ses professeurs dans un programme simple et amusant d'apprentissage de l'art de la pleine conscience bouddhiste.

Info / Commander ce livre. Également disponible en édition Kindle.

A propos de l'auteur

Andrew JiYu Weiss, professeur de méditationLe professeur de méditation Andrew JiYu Weiss est ordonné à la fois dans l'ordre d'inter-être de Thich Nhat Hanh et dans la lignée des pruniers blancs de la tradition japonaise Soto Zen. Andrew est le fondateur du Clock Tower Sangha à Maynard, Massachusetts. Visitez son site web à www.beginningmindfulness.com

Vidéo avec Andrew Weiss: la méditation simplifiée

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