10-Minute Méditation marche peut changer votre vie

La méditation de marche minute de 10 peut changer votre vie

Au cours d'une retraite, il est d'habitude d'alterner des périodes de méditation assise avec des périodes de méditation en marchant formelle d'environ la même durée, un après l'autre tout au long de la journée. Une heure est une période standard, mais quarante-cinq minutes peut également être utilisé. Pour la marche formelles, les retraitants choisir une voie d'une vingtaine de mesures de longueur et marcher lentement d'avant en arrière le long de lui.

Dans la vie quotidienne, méditation en marchant peut également être très utile. Une courte période - disons une dizaine de minutes - de la méditation en marchant formelle avant séance sert à focaliser l'esprit. Au-delà de cet avantage, la prise de conscience développée dans la méditation en marchant est utile pour nous tous que nous nous dirigeons nos corps d'un endroit à placer dans le cours d'une journée normale.

La méditation en marchant développe l'équilibre et la précision de la sensibilisation ainsi que la durabilité de la concentration. On peut observer des aspects très profonds du Dhamma tout en marchant, et même d'obtenir l'Eveil! En fait, un yogi qui ne ne la méditation en marchant avant de s'asseoir, c'est comme une voiture avec une batterie usée. Il ou elle aura un moment difficile de démarrer le moteur de l'attention lorsque vous êtes assis.

La méditation en marchant est constitué d'accorder une attention au processus de la marche. Si vous déménagez assez rapidement, faire une note mentale du mouvement des jambes, "Gauche, droite, gauche, droite" et utilisez votre prise de conscience de suivre les sensations réelles tout au long de la zone de la jambe. Si vous êtes se déplaçant plus lentement, notez le levage, le déplacement, et en plaçant de chaque pied. Dans chaque cas, vous devez essayer de garder votre esprit sur seulement les sensations de la marche. Remarquez ce processus se produire lorsque vous vous arrêtez à la fin de la voie, lorsque vous restez immobile, lorsque vous allumez et commencez à marcher à nouveau.

Ne regardez pas vos pieds à moins que cela devient nécessaire en raison de certains obstacles sur le terrain, il est inutile de tenir l'image d'un pied dans votre esprit pendant que vous essayez d'être conscient de sensations. Vous voulez vous concentrer sur les sensations elles-mêmes, et ceux-ci ne sont pas visuelles. Pour beaucoup de gens c'est une découverte fascinante quand ils sont en mesure d'avoir un pur, la perception des objets physiques nue comme la légèreté, de picotement, de froid et de chaleur.

Habituellement, nous divisons la marche en trois mouvements distincts: soulever, déplacer, et en plaçant le pied. Afin de soutenir une prise de conscience précise, nous séparons les mouvements clairement, faire un soft label mentale au début de chaque mouvement, et faire en sorte que notre prise de conscience il ressort clairement et puissamment jusqu'à ce qu'il se termine. Un point mineur, mais important est de commencer en notant le mouvement plaçant à l'instant où le pied commence à se déplacer vers le bas.

Un Nouveau Monde Sensations

Laissez-nous envisager de lever. Nous connaissons son nom conventionnel, mais dans la méditation, il est important de pénétrer derrière ce concept classique et de comprendre la vraie nature de l'ensemble du processus de levage, en commençant avec l'intention de soulever et continue à travers le processus réel, ce qui implique beaucoup de sensations.

Notre effort pour être au courant de lever le pied ne doit ni dépasser la sensation, ni faiblement en deçà de cet objectif. Précise et exacte but mentale contribue à équilibrer notre effort. Lorsque notre effort est équilibré et notre objectif est précis, l'attention sera s'implanter durablement sur l'objet de prise de conscience. Ce n'est que dans la présence de ces trois facteurs - l'effort, l'exactitude et la pleine conscience - que la concentration se développe. Concentration, bien sûr, est de recueillement de l'esprit, sur un point unique. Sa caractéristique est de garder la conscience de devenir diffus ou dispersés.

Comme nous nous approchons de plus près à ce processus de levage, nous verrons que c'est comme une ligne de fourmis à travers la route. De loin, la ligne peut sembler statique, mais de plus près jusqu'à il commence à vibrer et chatoyante. Et encore plus proche de la ligne se décompose en fourmis individuelles, et nous voyons que notre notion de ligne était juste une illusion. Nous avons maintenant percevoir avec exactitude la ligne de fourmis comme une fourmi après une autre fourmi, après une autre fourmi. Exactement comme ça, quand on regarde précisément le processus de levage du début à la fin, le facteur mental ou de la qualité de conscience appelé "aperçu" se rapproche de l'objet de l'observation. L'idée vient plus proche, plus la vraie nature du processus de levage peut être vu.

Il s'agit d'un fait étonnant au sujet de l'esprit humain que lorsque survient un aperçu et approfondit par vipassana (ou aperçu) pratique de la méditation, des aspects particuliers de la vérité de l'existence tendent à être révélé dans un ordre déterminé. Cet ordre est connu sous le nom des progrès de la connaissance.

Le premier aperçu que les méditants couramment l'expérience est de commencer à comprendre - pas intellectuellement ou par raisonnement, mais tout à fait intuitive - que le processus de levage se compose de différents phénomènes mentaux et matériels survenant ensemble, comme une paire. Les sensations physiques, qui sont des matériaux, sont liés à, mais différente de la prise de conscience, qui est mentale. Nous commençons à voir toute une succession d'événements mentaux et les sensations physiques, et d'apprécier la conditionnalité qui concerne l'esprit et la matière. Nous voyons avec la plus grande fraîcheur et l'immédiateté que l'esprit fait la matière - comme quand nous avons l'intention de lever le pied initie les sensations physiques du mouvement, et nous voyons que la matière provoque l'esprit - comme quand une sensation physique de forte chaleur génère un désir de déplacer notre méditation en marchant dans un endroit ombragé. La compréhension de la cause et l'effet peut prendre une grande variété de formes, mais quand elle surgit, notre vie semble beaucoup plus simple pour nous que jamais. Notre vie n'est plus une chaîne de causes mentales et physiques et les effets. Il s'agit de la deuxième idée de l'état d'avancement classique de perspicacité.

Comme nous l'avons développer la concentration, nous voyons encore plus profondément que ces phénomènes de la procédure de levage sont impermanents, impersonnel, celui qui apparaît, et de disparaître par un à une vitesse fantastique. C'est le prochain niveau de l'intuition, l'aspect suivant de l'existence que la sensibilisation concentrée devient capable de voir directement.

Il n'y a personne derrière ce qui se passe; les phénomènes apparaissent et disparaissent comme un processus vide, selon la loi de cause à effet. Cette illusion de mouvement et de la solidité, c'est comme un film. Pour la perception ordinaire, il semble plein de personnages et d'objets, tous les simulacres d'un monde. Mais si nous ralentissons le film vers le bas, nous verrons qu'il est en fait composé de cadres statiques séparées, de film.

Découvrir le chemin en marchant

Quand on est très attentif au cours d'une procédure de levage unique - c'est-à-dire, lorsque l'esprit est avec le mouvement, pénétrant avec la pleine conscience dans la vraie nature de ce qui se passe - à ce moment, le chemin de la libération enseignée par le Bouddha s'ouvre. La voie du Bouddha Noble Octuple Sentier, souvent connu sous le nom du chemin du milieu ou Voie du Milieu, se compose des huit facteurs de vue de droite ou de la compréhension, la pensée droite ou objectif, la parole juste, action juste, moyens d'existence justes, effort juste, attention juste et concentration juste . Pendant tout moment de la pleine conscience forte, cinq des huit facteurs de chemin s'animent dans la conscience. Il est l'effort de raison, il est l'attention, il ya un point unique ou de la concentration, il n'y a pour objectif le droit, et comme nous commençons à avoir un aperçu de la vraie nature des phénomènes, vue de droite se pose également. Et pendant un moment où ces cinq facteurs de l'Octuple Sentier sont présents, la conscience est complètement libre de toute sorte de souillure.

Comme nous faisons usage de cette conscience purifiée pour pénétrer dans la vraie nature de ce qui se passe, nous devenons libres de l'illusion ou l'illusion de soi-même, nous ne voyons que des phénomènes nus vont et viennent. Lorsque nous donne un aperçu compréhension intuitive du mécanisme de cause à effet, comment l'esprit et la matière sont liés les uns aux autres, nous nous libérons d'idées fausses sur la nature des phénomènes. Voyant que chaque objet ne dure qu'un moment, nous nous libérons de l'illusion de la permanence, l'illusion de la continuité. Comme nous comprenons l'impermanence et son insatisfaction sous-jacente, nous sommes libérés de l'illusion que notre esprit et notre corps ne sont pas la souffrance.

Cette vision directe de l'impersonnalité apporte la liberté de l'orgueil et la vanité, ainsi que la liberté de la vue erronée que nous avons une auto respectueux des lois. Quand nous observons soigneusement le processus de levage, nous voyons l'esprit et le corps comme insatisfaisante et ne sont donc libérés de la soif. Ces trois états d'esprit - l'orgueil, point de vue erroné, et le désir - sont appelés "les dhammas perpétuer." Ils contribuent à perpétuer l'existence dans le samsara, le cycle du désir et la souffrance qui est causée par l'ignorance de la vérité ultime. Une attention particulière dans la méditation en marchant brise les dhammas perpétuer, ce qui nous rapproche à la liberté.

Vous pouvez voir que notant la levée de son pied a des possibilités incroyables! Ce sont pas moins présents dans le déplacement du pied vers l'avant et en le plaçant sur le terrain. Naturellement, la profondeur et le détail de la sensibilisation à ces instructions de marche devrait également être appliquée à noter le mouvement abdominale en position assise, et tous les autres mouvements physiques.

Cinq avantages de la méditation en marchant

Le Bouddha a décrit cinq avantages spécifiques de la méditation en marchant. La première est que celui qui fait de la méditation marche aura l'endurance nécessaire pour faire de longs voyages. C'était important à l'époque du Bouddha, quand les bhikkhus et les bhikkhunis, moines et nonnes, n'avaient d'autre moyen de transport que leurs pieds et leurs jambes. Vous qui méditez aujourd'hui, vous pouvez vous considérer comme des bhikkhus et vous pouvez considérer ce bénéfice comme un simple renforcement physique.

Le deuxième avantage est que la méditation en marchant apporte l'endurance pour la pratique de la méditation elle-même. Au cours de la méditation en marchant un double effort est nécessaire. En plus de l'ordinaire, l'effort mécanique nécessaire pour lever le pied, il ya aussi l'effort mental pour être au courant du mouvement - et c'est le facteur d'effort dès le Noble Octuple Sentier. Si ce double effort se poursuit à travers les mouvements de levage, de poussée et de mise en place, il renforce les capacités pour que la forte, l'effort mental cohérente tous les yogis savent est cruciale pour la pratique vipassana.

Troisièmement, selon le Bouddha, un équilibre entre la position assise et la marche contribue à une bonne santé, qui à son tour des vitesses des progrès dans la pratique. Évidemment, il est difficile de méditer quand nous sommes malades. Trop séance peut causer de nombreux maux physiques. Mais le changement de la posture et les mouvements de la marche revivre les muscles et stimuler la circulation, en aidant à prévenir la maladie.

Le quatrième avantage est que la méditation en marchant la digestion passes. Mauvaise digestion produit beaucoup d'inconfort et est donc un obstacle à la pratique. Marcher garde les entrailles claires, en minimisant la paresse et la torpeur. Après un repas, et avant de s'asseoir, il faut faire une bonne méditation en marchant afin de prévenir la somnolence. Marcher dès que l'on se lève le matin est aussi un bon moyen d'établir la pleine conscience et d'éviter un hochement de la tête dans la première séance de la journée.

Dernier point, mais non le moindre, des avantages de la marche, c'est qu'il s'appuie concentration durable. Comme l'esprit travaille à se concentrer sur chaque section du mouvement lors d'une séance de marche, la concentration devient continu. Chaque étape se fonde la fondation de la séance qui suit, en aidant l'esprit rester avec l'objet à chaque instant - éventuellement de révéler la vraie nature de la réalité au niveau le plus profond. C'est pourquoi je utiliser la comparaison d'une batterie de voiture. Si une voiture est jamais conduit, sa batterie s'épuise. Un yogi qui n'a jamais ne la méditation en marchant aura du mal à obtenir n'importe où quand il ou elle s'assoit sur le coussin. Mais celui qui est diligent dans la marche effectuera automatiquement la pleine conscience forte et concentration des entreprises dans la méditation assise.

J'espère que vous serez tous d'avoir du succès dans tout exercice de cette pratique. Puissiez-vous être pur dans tes préceptes, les cultiver dans le discours et l'action, créant ainsi les conditions pour le développement de samadhi et la sagesse.

Puissiez-vous suivre ces instructions attentivement la méditation, en notant l'expérience de chaque instant avec attention profonde, exactes et précises, de sorte que vous pénétrerez dans la vraie nature de la réalité. Puissiez-vous voir comment l'esprit et la matière constituent toutes les expériences, comment ces deux sont liés entre eux par de cause à effet, comment toutes les expériences sont caractérisées par l'impermanence, insatisfaction et l'absence de soi afin que vous puissiez éventuellement réaliser nibbana - l'état inconditionné qui arrache souillures mentales - ici et maintenant.

©1992, 1995 Fondation Saddhamma.
Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Publications de sagesse. www.wisdompubs.org

Source de l'article

Dans cette vie même par Saddhamma Fondation.Dans cette vie même: la libération enseignements du Bouddha
par Sayadaw U Pandita.

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A propos de l'auteur

Sayadaw U PanditaSayadaw U Pandita était l'abbé de Monastère Panditarama et Centre de Méditation à Rangoon, en Birmanie. Un des professeurs renommés dans la tradition de Mahasi Sayadaw, il a enseigné de sa propre expérience profonde de méditation, ses années 62 d'entraînement monastique, et ses études étendues des textes de Pali. Il a enseigné la méditation dans le monde entier depuis 1951. Pour plus d'informations, visitez http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

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