Les communautés amies de la mort atténuent la peur du vieillissement et de la mort

Les communautés amies de la mort atténuent la peur de vieillir et de mourirLes initiatives favorables aux aînés pourraient converger avec le travail des communautés compatissantes dans leurs efforts pour faire d'une communauté un bon endroit pour vivre, vieillir et, finalement, mourir. (Shutterstock)

La mort est plus importante que d'habitude lors d'une pandémie mondiale. Un communauté amie des aînés travaille pour s'assurer que les gens sont connectés, en bonne santé et actifs tout au long de leur vie, mais il n'accorde pas autant d'attention à la fin de vie.

Que pourrait garantir une communauté amicale de la mort?

Dans le contexte actuel, la suggestion de devenir ami avec la mort peut sembler étrange. Mais en tant que chercheurs faisant de la recherche sur les communautés amies des aînés, nous nous demandons ce que signifierait pour une communauté d'être amicale envers la mort, la mort, le chagrin et le deuil.

Il y a beaucoup à apprendre du mouvement des soins palliatifs: il considère la mort comme significatif et mourant comme étape de la vie à valoriser, à soutenir et à vivre. L'accueil de la mortalité pourrait en fait nous aider à vivre mieux et à soutenir les communautés - plutôt que de compter sur les systèmes médicaux - pour prendre soin des personnes en fin de vie.

Dans le contexte des communautés amies des aînés où l'accent est mis sur la vie active, cette vidéo invite les téléspectateurs à réfléchir au rôle que joue la mort dans leur vie et dans leur communauté.

La médicalisation de la mort

Jusque dans les années 1950, la plupart des Canadiens sont morts chez eux. Plus récemment, la mort s'est déplacée vers hôpitaux, maisons de soins palliatifs, maisons de soins de longue durée ou autres établissements de soins de santé.


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Les implications sociétales de ce changement sont profondes: moins de gens sont témoins de la mort. Le processus de la mort est devenu moins familier et plus effrayant parce que nous n'avons pas la chance d'en faire partie, jusqu'à ce que nous soyons confrontés aux nôtres.

Peur de la mort, du vieillissement et de l'inclusion sociale

Dans les cultures occidentales, la mort est souvent associée au vieillissement, et vice versa. Et la peur de la mort contribue à la peur du vieillissement. Une étude a révélé que les étudiants en psychologie souffrant d'anxiété de mort étaient moins disposés à travailler avec des personnes âgées dans leur pratique. Une autre étude a révélé que les inquiétudes concernant la mort et le vieillissement ont conduit à l'âgisme. En d'autres termes, les jeunes adultes repoussent les adultes plus âgés parce qu'ils ne veulent pas penser à la mort.

Un exemple clair d'âgisme né de la peur de la mort peut être vu à travers COVID-19; la maladie a gagné le surnom "dissolvant de boomer»Parce qu'il semblait lier le vieillissement à la mort.

L'Organisation mondiale de la santé (OMS) cadre pour les communautés amies des aînés inclut «le respect et l'inclusion sociale» comme l'un de ses huit axes. Le mouvement lutte contre l'âgisme via des efforts éducatifs et des activités intergénérationnelles.

L'amélioration de la convivialité pour la mort offre de nouvelles opportunités pour améliorer l'inclusion sociale. Une approche favorable à la mort pourrait jeter les bases pour que les gens cessent de craindre de vieillir ou d'aliéner ceux qui en ont. Une plus grande ouverture sur la mortalité crée également plus d'espace pour le deuil.

Pendant COVID-19, il est devenu plus clair que jamais que le deuil est à la fois personnel et collectif. C'est particulièrement pertinent pour les personnes âgées qui survivent à bon nombre de leurs pairs et subissent de multiples pertes.

L'approche des communautés compatissantes

Le approche communautaire compatissante provenaient des domaines des soins palliatifs et de la santé publique critique. Il se concentre sur le développement communautaire lié à planification de fin de vie, soutien en cas de deuil et meilleure compréhension sur le vieillissement, la mort, la mort, la perte et les soins.

Les initiatives des communautés amies des aînés et compatissantes partagent plusieurs objectifs, mais elles ne partagent pas encore des pratiques. Nous pensons qu'ils devraient.

Originaire du Le concept OMS de villes saines, la charte des communautés compatissantes répond aux critiques selon lesquelles la santé publique n'a pas répondu à la mort et à la perte. La charte fait des recommandations pour lutter contre la mort et le chagrin dans les écoles, les lieux de travail, les syndicats, les lieux de culte, les hospices et les maisons de retraite, les musées, les galeries d'art et les administrations municipales. Il rend également compte de diverses expériences de mort et de mort - par exemple, pour ceux qui sont sans logement, emprisonnés, réfugiés ou qui vivent d'autres formes de marginalisation sociale.

La charte appelle non seulement à des efforts pour sensibiliser et améliorer la planification, mais aussi à la responsabilité liée à la mort et au deuil. Il souligne la nécessité d'examiner et de tester les initiatives d'une ville (par exemple, examen de la politique et de la planification locales, table ronde annuelle sur les services d'urgence, forums publics, expositions d'art, etc.). Tout comme le cadre favorable aux aînés, la charte des communautés compatissantes utilise un cadre de bonnes pratiques, adaptable à n'importe quelle ville.

Il y a beaucoup à aimer dans l'approche des communautés compatissantes.

Premièrement, cela vient de la communauté, plutôt que de la médecine. Cela ramène la mort des hôpitaux aux yeux du public. Il reconnaît que lorsqu'une personne meurt, cela affecte une communauté. Et il offre de l'espace et des débouchés pour le deuil.

Deuxièmement, l'approche des communautés compatissantes fait de la mort une partie normale de la vie, que ce soit en reliant les écoliers aux hospices, en intégrant les discussions de fin de vie dans les lieux de travail, en fournissant des soutiens au deuil ou en créant des occasions d'expression créative sur le deuil et la mortalité. Cela peut démystifier le processus de la mort et mener à des conversations plus productives sur la mort et le chagrin.

Troisièmement, cette approche reconnaît divers contextes et contextes culturels pour répondre à la mort. Cela ne nous dit pas quels devraient être les rituels de mort ou les pratiques de deuil. Au lieu de cela, il offre un espace pour une variété d'approches et d'expériences.

Communautés compatissantes amies des aînés

Nous proposons que les initiatives favorables aux aînés puissent converger avec le travail des communautés compatissantes dans leurs efforts pour faire d'une communauté un bon endroit pour vivre, vieillir et, finalement, mourir. Nous envisageons des communautés amies de la mort comprenant certains ou tous les éléments mentionnés ci-dessus. L'un des avantages des communautés amies de la mort est qu'il n'y a pas de modèle unique; ils peuvent varier selon les juridictions, permettant à chaque communauté d'imaginer et de créer sa propre approche de la convivialité de la mort.

Ceux qui travaillent pour bâtir des communautés amies des aînés devraient réfléchir à la façon dont les gens se préparent à la mort dans leurs villes: où vont les gens pour mourir? Où et comment les gens pleurent-ils? Dans quelle mesure et de quelle manière une communauté se prépare-t-elle à la mort et au deuil?

Si les initiatives favorables aux aînés font face à la mortalité, anticipent les divers besoins de fin de vie et cherchent à comprendre comment les communautés peuvent effectivement devenir plus amies de la mort, elles pourraient faire encore plus de différence.

C'est une idée à explorer.La Conversation

À propos des auteurs

Julia Brassolotto, professeure adjointe, Chaire de recherche en santé publique et Alberta Innovates, Université de Lethbridge; Albert Banerjee, titulaire de la Chaire de recherche de la FRSNB en santé communautaire et vieillissement, Université St. Thomas (Canada), et Sally Chivers, professeur d'anglais et d'études sur le genre et les femmes, Université Trent

Cet article est republié de La Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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