La nouvelle règle d'or: devenir citoyens du monde

De l'utopie au matérialisme pour devenir des citoyens du mondeLa City Montessori School a popularisé le concept de «World Citizen's Dress» qui a d'abord été développé par le Professeur Mangesh Teli de l'Université de Bombay. En relief sur la robe du citoyen du monde sont les symboles de toutes les grandes religions et les drapeaux nationaux de tous les pays. (CC 3.0)

Nos jeunes, à qui nous allons confier la vingt et unième siècle, regarder ni leur avenir, ni de leur monde avec l'espoir lumineux. C'est pourquoi je me sens obligé de discuter des problèmes de notre jeunesse, en particulier dans les pays industrialisés avancés. Il est essentiel que nous considérons les problèmes de la jeunesse dans le contexte plus large de la vie familiale.

On dit que les enfants sont le miroir de la société; les jeunes sont plus rapides que les générations plus âgées pour percevoir et réagir aux tendances de l'époque. L'effondrement du socialisme dans l'ex-Union soviétique et en Europe de l'Est est significatif en ce sens. Il n'est pas exagéré de dire qu'entre la révolution russe et la chute de l'Union soviétique, une période couvrant plus de la moitié du XXe siècle, le socialisme a pratiquement monopolisé la position de système le plus idéal de l'histoire de l'humanité.

Bien que différents pays l'aient conçu de différentes manières en fonction de leur stade de développement et de leur situation géographique, le socialisme des soi-disant années XNUMX rouges représentait l'objectif du progrès et du développement historiques, et il a fourni un soutien spirituel durable à toutes les personnes qui ne toléreraient pas le mal. et l'injustice. C'était particulièrement attrayant pour les jeunes, dont le cœur brûlait d'idéalisme.

Enfin, cette tendance a commencé à s'estomper dans le dernier quart du siècle, et le coup final est venu avec l'effondrement soudain des régimes socialistes dans l'ex-Union Soviétique et l'Europe de l'Est à la fin 1980s. Les jeunes activistes du passé, avec leur effusion d'énergie juvénile, leur esprit indomptable et dévoué fièrement exprimé dans le chant de l'Internationale, dont les yeux brillent d'un idéalisme, ont pratiquement disparu de la scène principale de l'histoire du monde. .

Avec la prise de conscience que, loin d'être une utopie au bout de l'arc-en-ciel, leur terre promise était en fait un désert rempli d'oppression et de servitude, la jeunesse du monde a été entraînée dans un tourbillon de valeurs confuses. D'une certaine manière, il est naturel qu'ils soient tombés sous le charme de Mammon et en soient venus à considérer la richesse matérielle comme la seule chose en laquelle ils puissent avoir confiance.

Une désolation émerge

Les prétendus «vainqueurs» de la guerre froide, les pays du monde libre, n'ont pas échappé à ce phénomène. Là, dans tous les coins de la société, une désolation se dessine qui ne semble pas conforme à la gloire de la victoire. L'inconduite des jeunes et la montée de la criminalité sont l'expression d'un malaise sous-jacent.

Bien qu'il n'y ait pas de fin à la liste des personnes qui déplorent notre avenir et sonnent l'alarme, le président de l'Université de Boston, John Silber, fait une observation perspicace quand il dit: "La plus grande menace se trouve à l'intérieur de nos propres frontières et en chacun de nous." Il élabore comme suit:


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"Nous portons les traces incontestables de l'indulgence envers soi-même. Les habitudes développées au fil des années d'aisance et d'abondance nous ont laissés, sinon au pire, très loin de notre meilleur. Nous semblons incapables de prendre ces décisions qui, bien qu'impératives pour les nôtres le bien-être et celui de nos enfants exigent une maîtrise de soi et un renoncement indésirables. Cet échec de la maîtrise de soi se manifeste non seulement dans la vie individuelle mais dans tous les aspects de notre société. Par l'indulgence de soi et la publicité séduisante, nous avons tourné nos luxes, même nos caprices, en besoins. "

Il n'y a peut-être rien de nouveau dans les affirmations du Dr Silber. Ils ont été tirés d'un livre qui se trouvait à portée de main et reflètent ce qui pourrait être considéré comme une connaissance commune. Les mêmes sentiments peuvent être trouvés dans cette phrase classique de Rousseau: «Connaissez-vous le moyen le plus sûr de rendre votre enfant misérable? Laissez-lui avoir tout ce qu'il veut ...» Comme cela implique, les gens de tous âges ont reconnu que la réduction de les impulsions égoïstes sont le premier pas dans le développement de bonnes habitudes, et cette liberté sans retenue conduit à l'indulgence envers soi-même, au malheur, à la confusion et, dans les cas extrêmes, à la tyrannie.

Le problème le plus grave auquel nous sommes confrontés est la difficulté d'inculquer ce savoir commun, ce raisonnement, dans le cœur de notre jeunesse. Dr Silber soutient que l'insatisfaction croissante à l'hédonisme et le matérialisme propage actuellement dans le peuple américain représente un signe d'espoir de changement radical. Bien que j'ai beaucoup de respect pour sa conclusion optimiste, je ne crois pas les choses sont vraiment aussi simple que cela.

Je dis cela parce que ce qui est vraiment remis en question ici, c'est le principe même qui a servi de moteur à la civilisation moderne.

La poursuite résolue du plaisir

Comme nous le savons tous, la civilisation industrielle moderne accorde la priorité à la commodité et à l'efficacité en tant que normes primaires du progrès et du développement, et dans ce contexte, il est difficile d'éviter, ou même de résister, à la recherche résolue du plaisir, qui est devenue la règle suprême. évaluer. Par conséquent, le matérialisme, l'hédonisme et le mammonisme qui ont assombri la fin de ce siècle dernier sont presque les conséquences inévitables de la civilisation moderne, qui a négligé de contenir le désir humain.

En outre, les vagues énormes de l'urbanisation et des réseaux d'informations générées par le progrès technologique dans la société industrialisée ont des maisons enveloppées, les écoles et les communautés locales qui fournissaient autrefois importants forums éducatifs pour nos jeunes. Dans le passé, ce sont les endroits les enfants ont été enseignées la discipline, une fonction aujourd'hui très limitée.

Dans ces circonstances, il est extrêmement difficile de prêcher les vertus séculaires de modestie et de frugalité; en fait, si elle est mal gérée, toute tentative en ce sens peut devenir une parodie, comme le comprennent mieux que quiconque les enseignants (au sens large).

Il ne suffit pas de décrier simplement les aspects «négatifs» de la civilisation moderne tels que le matérialisme, l'hédonisme et le mammonisme. Nous devons également montrer à nos jeunes de nouvelles normes et valeurs qui peuvent remplacer les négatives et leur fournir des modèles pour les aider à devenir ce dont ils ont besoin: des gens qui contrôlent leurs propres désirs et leur comportement. Si la retenue et la maîtrise de soi que nous professons ne sont pas fondées sur une conviction véritable, nos efforts ne seront pas convaincants et nous ne pourrons pas non plus inculquer une éthique de citoyenneté mondiale à la jeune génération.

Socrate, le "professeur de l'humanité"

Dans l'Antiquité, un homme s'est placé en plein milieu du chaos de son temps et a résolument tenté la tâche d'inculquer un tel ethos: ce grand et immortel éducateur de la jeunesse, le «Maître de l'humanité», Socrate. Il a vécu à une époque où le gouvernement démocratique d'Athènes était en déclin, et sans aucun doute la confusion des valeurs typiques d'une telle époque a jeté une ombre noire sur les jeunes cœurs. Les dialogues de Platon en témoignent amplement.

Ce sont les sophistes - des philosophes comme Protagoras, Gorgias, Prodicus et Hippias - qui contrôlaient l'éducation des jeunes âmes perdues secouées par les courants de leur temps sans abri protecteur; et avec ce contrôle, ils ont maintenu à la fois leur richesse et leur réputation à leur guise.

Un exemple typique de leur technique éducative peut être trouvé dans les «Souvenirs» de Xénophon, où Gorgias parle des «Essais d'Héraclès». Quand Heracles était sur le point de virilité, il est venu sur une fourche dans la route et ne savait pas lequel prendre, à quel point deux femmes ont comparu devant lui. L'un était beau à voir et de haute portée, ses membres étaient ornés de pureté, ses yeux de modestie, sa taille était sobre et sa robe blanche, l'autre était dodue et douce, sa nourriture était abondante. pour rehausser son naturel blanc et rose, sa silhouette pour exagérer sa taille. " Bien sûr, l'ancienne dame était là pour conduire Héraclès vers la vertu, et la seconde pour l'attirer vers le vice.

J'omettrai ce qu'a dit l'avocat du mal, car il est identique à «la manière la plus sûre de Rousseau de rendre un enfant misérable:» Voici les paroles de l'avocat de la vertu:

«Mais je ne vous tromperai pas par un prélude plaisant: je vous dirai plutôt vraiment les choses qui sont, comme les dieux les ont ordonnées. Car de toutes choses bonnes et justes, les dieux ne donnent rien à l'homme sans peine et effort. Si vous voulez la faveur des dieux, vous devez adorer les dieux: si vous désirez l'amour des amis, vous devez faire du bien à vos amis: si vous convoitez l'honneur d'une ville, vous devez aider cette ville: si vous voulez gagner la Admiration de toute Hellas pour la vertu, vous devez vous efforcer de faire du bien à Hellas: si vous voulez que la terre vous rapporte des fruits en abondance, vous devez la cultiver. "

Cela va plus loin que Rousseau; en fait, c'est un modèle classique pour l'éducation des jeunes qui sous-tend également la morale confucéenne et représente un bon sens, une saine doctrine avec laquelle tout le monde peut être d'accord. La perte de conscience que «rien de bon et de juste» peut être gagné «sans effort et sans effort» est exactement ce que le Dr. Silber déplore si profondément dans son livre. (Prise de vue directe: ce qui ne va pas avec l'Amérique et comment y remédier.)

Un code d'éthique

Notre problème réside dans le fait que les conditions sociales actuelles sont bien au-delà du stade où nous pouvons simplement prêcher cette saine doctrine telle qu'elle est et nous attendre à ce qu'elle soit acceptée. En d'autres termes, il n'est pas simple, par exemple, d'augmenter le temps consacré à l'instruction morale dans nos écoles. Ce n'est pas suffisant. Un article extrêmement intéressant sur la moralité japonaise par le professeur Masahiko Fujiwara de l'université des femmes Ochanomizu aborde ce point. Sur la base de sa propre expérience, le professeur Fujiwara se concentre sur le «chemin du guerrier» japonais (Bushido), un code d'éthique qui a été comparé aux concepts anglais de la chevalerie et du comportement courtois. Il a fortement ressenti le besoin de réévaluer Bushido comme un moyen de récupérer l'éthique japonaise qui fascinait autrefois les peuples de l'Ouest.

Quand il a fait ses étudiants de première année lire le célèbre travail d'Inazo Nitobe, Bushidocependant, il a constaté qu’ils l’avaient rejetée en des termes bien plus forts qu’il ne l’avait anticipé. Il écrit:

«Pour ces étudiants, imprégnés de l'individualisme occidental, les vertus de la loyauté envers son pays, de la piété filiale et de l'obligation envers la famille n'étaient rien de plus qu'une plaisanterie; dans le climat social actuel orienté matériellement, les concepts d'honneur et de honte n'ont que des aspects secondaires. Certains étudiants se sont même indignés à l'idée de valoriser l'honneur au-dessus de la vie, qualifiant toute cette notion d'absurdité. "

Compte tenu de ces normes sociales dominantes, il est effroyablement difficile de convaincre nos jeunes que rien de valeur ne peut être obtenu "sans effort et sans effort". Non seulement cela, mais les adultes qui épousent ces valeurs morales classiques sont eux-mêmes complètement immergés dans la civilisation moderne, en mettant l'accent sur la commodité, l'efficacité et le plaisir. Dans ces circonstances, nous ne pouvons pas attendre des jeunes qu'ils acceptent les valeurs traditionnelles telles qu'elles sont. A défaut de le réaliser, toute tentative de prêcher d'une position de supériorité morale impertinente n'invitera que l'apathie et le rejet de notre jeunesse.

Citoyen du monde

Je crois que c'est le principe absolu - en effet, la «règle d'or» impérissable de l'éducation humaine et de l'éducation morale: que la participation fervente de l'enseignant est précisément ce qui fait participer les étudiants. En cela, il n'y a aucune trace de mépris dans l'attitude de l'enseignant vis-à-vis de ceux qui apprennent; la relation est plutôt maintenue sur une base parfaitement égale et équitable. Réverbérer à partir d'une telle relation est la résonance de personnalités individuelles associant et interagissant dans le sérieux et en harmonie en tant qu'êtres humains complets. La forme de confiance ainsi créée est précisément ce qu'on appelle la «vertu» depuis l'antiquité.

Il me semble que c'est là que nous devons chercher la cause fondamentale et fondamentale de l'inconduite croissante, du crime et d'autres problèmes que nous observons chez les jeunes modernes: le manque d'interaction entièrement humaine entre les individus. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que nos divers traitements pour les symptômes de cette «maladie» fonctionnent efficacement au moins jusqu'à ce que nous répondions clairement à ce besoin sous-jacent.

Dans ses Essais, Montaigne écrivait: «Quelqu'un a demandé à Socrate de quel pays il était, il n'a pas répondu« d'Athènes »mais« du monde ». Lui, dont l'imagination était plus large et plus large, a embrassé le monde entier comme sa ville, et a étendu sa connaissance. "

Comme pour Socrate, il en sera de même pour nous: en nous définissant comme citoyens du monde, nous pouvons revitaliser les vertus maintenant presque fanées du courage, de la maîtrise de soi, du dévouement, de la justice, de l'amour et de l'amitié, et les faire vibrer de manière vibrante. dans le cœur des gens. C'est pourquoi, dans mes commentaires pour la journée SGI de 1991 (26 janvier), j'ai observé:

"Si une religion est digne de ce nom, et si elle peut répondre aux besoins des temps contemporains, elle devrait pouvoir nourrir en ses adeptes la base spirituelle pour devenir de bons citoyens du monde."

J'ai poursuivi en suggérant que, plutôt que de tenter un compromis ou une collusion sans principes entre les différentes religions, nous devrions plutôt les encourager à concourir dans la tâche de produire des citoyens du monde.

Reproduit avec la permission de l'éditeur,
Middleway presse. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Source de l'article

Soka éducation: Une vision bouddhiste pour les enseignants, les élèves et les parents
par Daisaku Ikeda

couverture du livre: Soka Education: A Buddhist Vision for Teachers, Student & Parents par Soka Gakkai.D'un mot japonais signifiant «créer de la valeur», ce livre présente une nouvelle perspective spirituelle pour remettre en question le but ultime de l'éducation. Mélangeant le pragmatisme américain avec la philosophie bouddhiste, le but de l'éducation Soka est le bonheur à vie de l'apprenant. Plutôt que d'offrir des techniques pratiques en classe, ce livre parle au cœur émotionnel de l'enseignant et de l'élève. Avec la contribution de philosophes et de militants de plusieurs cultures, il fait avancer la conviction que le véritable but de l'éducation est de créer un monde pacifique et de développer le caractère individuel de chaque élève afin d'atteindre cet objectif.

Info / Commander ce livre. Également disponible en édition Kindle. 

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A propos de l'auteur

photo de: Daisaku Ikeda, président de Soka Gakkai InternationalDaisaku Ikeda est le président de la Soka Gakkai International, une des plus importantes communautés bouddhistes internationaux dans le monde d'aujourd'hui. En 1968, il a fondé la première de nombreuses écoles non sectaire - jardins d'enfants, élémentaire, collèges et lycées ainsi que l'Université Soka au Japon - sur la base de la mission de nourrir le bonheur tout au long de l'apprenant. En mai 2001, la Soka University of America, une période de quatre ans dans un collège d'arts libéraux, a ouvert ses portes à Aliso Viejo, en Californie. Dans son rôle en tant que militant pour la paix, M. Ikeda a voyagé dans plus de 50 pays, mène des dialogues avec les dirigeants politiques et intellectuelles et en appliquant sa ferme conviction que la compréhension internationale et la réalisation de la paix commence avec le dialogue de cœur à cœur qui est la marque de la Soka l'éducation. Il a reçu le Prix paix des Nations Unies dans 1983. Il est l'auteur de de nombreux livres, Qui ont été traduits dans des dizaines de langues, y compris Le Chemin de la jeunesse, Pour avoir la paix et Un par un: le monde est à vous de changer.
 

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