Freud contre Jung: un feud amer sur le sens du sexe

Freud contre Jung: un feud amer sur le sens du sexe

Le 13 février sur 27, à Berggasse 1907 à Vienne, Sigmund Freud est tombé amoureux. L'objet de son affection était Carl Gustav Jung: 19 ans plus jeune que Freud, le jeune psychiatre était déjà directeur clinique du prestigieux hôpital Burghölzli et professeur à l'Université de Zurich.

Jung avait acquis une reconnaissance internationale pour son invention du test d'association de mots et sa pratique était réputée pour sa douceur de vivre. Mais quand Jung a lu Freud L'interprétation des rêves (1900), surpris par la théorie de Freud, il décida d'aller parler à l'homme lui-même. Et ils ont parlé: pendant des heures 13, ils ont sondé les profondeurs de l’inconscient, les méthodes de psychanalyse et l’analyse des rêves.

L'intellect de Jung impressionnait énormément Freud, mais sa volonté de la faire basculer dans le monde psychanalytique était également motivée par des raisons politiques. En tant que mouvement intellectuel, la psychanalyse primitive ressemblait à un parti politique - peut-être même à une religion naissante - dont le centre immuable était Freud. Il a appelé l'expansion de la psychanalyse «la cause» à poursuivre en convertissant les psychiatres traditionnels et en expulsant impitoyablement des épigones égarés, tels que Wilhelm Stekel, qui avait autrefois appelé Freud «mon Christ».

Au sein du cercle freudien, les idées peuvent être honnêtement critiquées, mais, comme il l'a dit à Lou Andreas-Salomé, "il faut conserver l'homogénéité du noyau, sinon c'est autre chose".

Dans l'esprit de Freud, l'antisémitisme constituait le plus grand obstacle auquel se heurtait «la cause». Freud lui-même était un Juif athée, et tous les analystes qui se sont regroupés dans le salon de Freud pour fonder la Société psychologique du mercredi (la première association psychanalytique au monde) étaient juifs. Freud craignait que la psychanalyse ne devienne si associée au judaïsme qu'elle ne parviendra jamais à faire son chemin dans la science traditionnelle. «Nos camarades aryens sont indispensables, écrit-il à un ami. sinon, la psychanalyse serait victime de l'antisémitisme ». Jung représentait donc tout ce que Freud pouvait espérer: talentueux, ouvert sur le monde, un descendant de la classe scientifique - et, surtout, né sans une goutte de sang juif dans ses veines protestantes suisses. «Seule son apparence, confiait Freud, a sauvé la psychanalyse du danger d'être une affaire nationale juive.

If Freud a trouvé à Jung un gentil dauphin, qu'est-ce que Jung a vu dans Freud? Fils d'un pasteur monotone, l'imagination errante de Jung ne pouvait pas être facilement contenue - certainement pas dans les limites de la psychiatrie traditionnelle. Comme beaucoup de psychanalystes primitifs, il était un excentrique, le plus heureux en marge de la respectabilité. Il aurait pu parfois se considérer comme une réincarnation de Goethe (en raison d'un faux lien ancestral avec le poète); il se souvenait toujours d'un rêve éveillé qu'il avait eu à l'âge de 12 et dans lequel Dieu se laissa tomber sur la cathédrale de Bâle; et ses habitudes de lecture voraces étaient aussi irrégulières que le cours d'un éclair. Quand Jung a lu L'interprétation des rêves, il trouva dans les idées de Freud de nouvelles perspectives pour son esprit inquiet - pour un temps.


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Le premier cadeau de Jung à Freud était antérieur à leur rencontre. Dans 1906, Jung avait appliqué son test d’association de mots à la théorie de Freud sur l’association libre, un outil essentiel pour exhumer les mémoires refoulées. C'était l'un des premiers tests d'observation de la psychanalyse, et Freud était ravi du soutien empirique et scientifique qu'il apportait à ses théories. Freud a toujours maintenu que la psychanalyse était une science (il existe certaines preuves qu'il aurait même pu se considérer comme une sorte de positiviste logique, aussi étrange que cela puisse paraître aujourd'hui). Bien que la spéculation ait déclenché la psychanalyse, il était certain qu'elle tomberait sur des preuves irréfutables. Jung en a fourni une partie. Il n’est donc pas difficile de comprendre pourquoi Freud l’aimait, aussi teinté que cet amour l’était avec le narcissisme.

Après que Jung ait quitté Vienne, il a écrit à Freud que leur réunion était un "événement au sens le plus complet du terme". Au cours des années suivantes, leur correspondance a pris le pas sur les affections saccharines d’amoureux épris et jaloux. Jung a annoncé son "béguin religieux" pour Freud, et Freud a écrit à son tour que "votre personne m'a donné confiance en l'avenir". Cette dévotion a pris une forme filiale: Freud le père, Jung le fils. Peut-être y avait-il parfois un soupçon d'homoérotique. Freud a rapidement installé Jung en tant que premier président de l’Association psychanalytique internationale, qui, selon 1910, comprenait des psychanalystes à Vienne, Zurich, Berlin, Londres et même quelques-uns aux États-Unis (dont la grande majorité étaient juifs, à l’exception notable Gallois Ernest Jones). Jung était maintenant l'héritier officiel de Freud, ravi que l'avenir de la psychanalyse paraisse enfin certain.

Les adeptes viennois n'étaient pas si sûrs. L’élection de Jung à la présidence avec son cercle suisse menaçait de fracturer l’Association. Et, pire encore, un ami proche de Freud, Alfred Adler, était venu lentement pour contester «le noyau» de la psychanalyse. Avec l'aide de Jung, Freud vainquit les Adleriens et consolida son emprise sur le mouvement. Pourtant, la fidélité de Jung à Freud ne tiendrait pas longtemps.

Dans les souvenirs de Jung, la première fissure est survenue lors de leur voyage aux États-Unis à 1909, quand ils ont tous deux donné des conférences bien accueillies à la Clark University, dans le Massachusetts. Freud, qui avait l'habitude extraordinairement éprouvée d'analyser à peu près toutes les personnes qu'il a rencontrées, a annoncé qu'il ne voudrait plus être analysé lui-même. Cela affaiblirait son autorité, a-t-il dit. Et à ce stade, Jung commença à s'émerveiller de la domination de Freud.

Ensuite, il y avait une raison philosophique plus profonde pour leur schisme à venir. La plupart des psychanalystes qui se sont brouillés avec Freud l'ont fait à propos du sexe. Dans sa théorie de la libido, Freud était convaincu d'avoir trouvé le moteur universel de tout désir et de tout accomplissement humain, qu'il soit personnel, culturel ou civilisationnel. Tout cela, a-t-il expliqué, découle en définitive de la sexualité. La psychanalyse s'appuie sur cette théorie de la libido, sa disparition revient donc à tout supprimer. Dès le début, Jung avait des doutes quant à savoir si le sexe était la seule source de telles énergies et motivations. Freud espérait que cette résistance serait éliminée.

Ça ne pouvait pas. Freud le craignait depuis le début de leur relation: il pensait que le fils de pasteur chrétien pourrait ne jamais être totalement libéré de son attrait pour le mystique - du moins pas dans la même mesure qu'un Juif sans Dieu. Au cœur de leur rupture se trouvait quel poids accorder à l’éthéré, au psychique, à l’occultique, à l’incontrôlable. Pour Freud, ces détournements pourraient finalement être réduits à la libido, c'est-à-dire à la pulsion sexuelle. Pour Jung, ils doivent être pris au sérieux et ne doivent pas être expliqués.

En 1912, la fente entre les deux hommes s'élargissait. Quand ils tournaient simultanément leurs regards vers la religion, c'était suffisant pour finir les choses. Freud finirait par produire Totem et Tabou (1913), qui situe l’émergence de la religion (et même de la culture elle-même) dans le complexe œdipien. Jung, qui avait publié un peu avant, offrait une argumentation générale et chaotique contenant les germes des idées pour lesquelles il devint plus tard célèbre: l’inconscient collectif, les archétypes et, fatalement pour leur relation, une reconceptualisation de la libido comme une sorte de '. énergie mentale '.

La fin de l'amitié était extraordinairement vicieuse. Freud et Jung se sont rarement parlés après une conférence qui ne pouvait être que très pénible et à laquelle ils ont tous deux assisté à 1913 à Munich. le pause, bien sûr, a eu un héritage ondulant. De même que Freud cherchait à contrôler la psychanalyse de la même manière qu'un chef de parti, Jung maintenait de la sorte une main de fer sur ce qu'il appelait maintenant la psychologie analytique.

Bien que souvent accusés d'être des prophètes, notamment par leurs propres disciples, ni Freud ni Jung n'ont fondé de nouvelles religions. Ils n'étaient pas des chefs de secte, mais des pionniers impérieux de l'inconscient. Il y avait des raisons à la fois politiques et intellectuelles pour qu'elles aient besoin les unes des autres au début des journées capiteuses de découverte. Car ce qu’ils cherchaient à éclairer était profondément étrange, même si aujourd’hui, c’est une idée qui a la familiarité usée d’un cliché. Comme le dit Richard Rorty, la théorie de l'inconscient implique que quelque chose en nous ressemble à une autre personne qui prétend tout aussi bien prétendre être «nous» que notre esprit conscient. Peut-être l'intense étrangeté de l'amitié entre les deux hommes reflète-t-elle à quel point cette idée était et reste surprenante. Compteur Aeon - ne pas enlever

A propos de l'auteur

Sam Dresser est rédacteur chez Aeon. Il vit à New York.

Cet article a été initialement publié sur Temps infini et a été republié sous Creative Commons.

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