L'amour à l'heure des migrants: repenser les mariages arrangés

L'amour à l'heure des migrants: repenser les mariages arrangésLors d'un mariage hindou. Photo avec la permission de Wikipedia

Dans son livre Éloge de l'amour (2009), le philosophe communiste français Alain Badiou s'attaque à la notion d '«amour sans risque», qu'il voit écrite dans le langage commercial des services de rencontres qui promettent l'amour de leurs clients, sans tomber en amour.

Pour Badiou, la recherche de «l'amour parfait sans souffrance» signifie une variante «moderne» des pratiques traditionnelles du mariage arrangé - une approche de l'amour calculée et peu risquée qui vise à réduire notre exposition aux différences: «Leur idée, c'est vous calculer qui a les mêmes goûts, les mêmes fantasmes, les mêmes vacances, veut le même nombre d'enfants. [Ils essaient] de retourner aux mariages arrangés », écrit Badiou. Le philosophe et théoricien de la culture Slavoj Žižek souscrit aux idées similaires sur les mariages arrangés, les qualifiant de «procédure pré-moderne».

En ce qui concerne le mariage arrangé en Occident, Badiou et Žižek émettent des critiques relativement distinguées. Les représentations populaires et savantes de la pratique l'associent presque toujours à des crimes d'honneur, des attaques à l'acide et des mariages d'enfants. C'est souvent présumé être la même chose qu'un mariage forcé; contraint, consciencieux, prévisible - tout le contraire de l’agence individuelle et de l’amour romantique.

Comment les pays occidentaux traitent les mariages arrangés

En raison de la croissance des migrations internationales, la question de la manière dont les États occidentaux traitent les mariages arrangés a de très graves conséquences sur la façon dont nous percevons la vie émotionnelle des migrants et des membres de la diaspora. La perception répandue de l'illégitimité par l'Occident est injustifiée, fondée à la fois sur l'ignorance du mariage arrangé et sur le manque de compréhension des normes occidentales.

Badiou critique à la fois le libertinage (superficiel et narcissique) et les pratiques en matière de mariage arrangé (vides de ce désir organique, spontané et troublant qui inspire des transgressions émotionnelles). Il soutient que l'amour est réel quand il est transgressif - une expérience perturbatrice qui ouvre les gens à de nouvelles possibilités et à une vision commune de ce qu'ils pourraient être. ensemble. Il possède le pouvoir de dissimuler l'ego, de surmonter l'impulsion égoïste et de transformer une rencontre aléatoire en une continuité significative et partagée. Pour Badiou, l’amour n’est pas simplement une recherche d’un partenaire adéquat, c’est la construction d’une transformation presque traumatisante qui nous oblige à regarder le monde «du point de vue de deux et non d’un seul».

Les pratiques du mariage arrangé suppriment-elles le pouvoir transgressif de l'amour, comme le suggère Badiou? Le choix d'un mariage arrangé peut-il être le fait d'une personne libre, et cette personne a-t-elle alors l'impression d'être aussi profonde que ceux qui se sont rencontrés par l'intermédiaire d'un ami, d'un collège ou via une application de rencontres? Toute réponse doit tenir compte du fait qu’il existe différentes pratiques en matière de mariage arrangé et que ce que les gens ressentent comme le véritable amour varie d’une culture à l’autre.

Différence entre les mariages arrangés et forcés

IIl est important de souligner la différence entre les mariages arrangés - qui respectent le consentement des futurs époux - et les mariages forcés, lorsque ce consentement est absent. En distinguant les mariages forcés et arrangés, nous pouvons commencer à constater un chevauchement des logiques culturelles qui sous-tendent les mariages arrangés et les pratiques de jumelage «modernes».

Le mariage arrangé fait généralement référence à un large éventail de pratiques dans lesquelles les parents ou la famille jouent le rôle de marieurs. Ils présentent leurs jeunes à des partenaires «appropriés» et influencent leurs décisions personnelles. De tels arrangements sont assez courants dans une grande partie du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, ainsi qu'en Inde, au Pakistan, au Bangladesh et au Chine. Certains mariages arrangés sont le résultat de plusieurs introductions différentes organisées par des familles ou des marieurs professionnels, suivies de réunions chaperonnées ou non accompagnées du couple éventuel. Les réunions servent de prélude aux discussions familiales qui aboutissent à une décision du couple. D'autres mariages ne sont arrangés que dans le sens où ils reçoivent la bénédiction des familles après qu'un couple a exprimé le désir de se marier (auto-arrangé).

Le mariage arrangé est influencé par des pressions filiale et sociales

À des degrés divers, chaque mariage arrangé est influencé par des pressions filiale et sociales sur le libre arbitre du futur couple. Mais les mariages occidentaux le sont aussi. Dans l’amour romantique aussi, la classe sociale, l’éducation, la profession, la religion (des facteurs profondément influencés par la famille) jouent tous un rôle de médiateur dans l’attraction et la compatibilité. La réalité sociale dans laquelle nous sommes élevés façonne notre liberté de choisir des partenaires et même de ressentir le désir. Pour Badiou, l'amour prend tout son sens lorsqu'il est intégré à la politique anticonsumeriste. D'autres trouvent un sens à différents idéaux.

Dans les mariages arrangés, les couples trouvent souvent l'amour dans les introductions initiées par la famille, car cela en dit long sur leur système de valeurs. Pour beaucoup, il s'agit d'une forme d'amour plus intelligente et plus spirituelle, car elle privilégie la volonté collective et le travail émotionnel par rapport à l'impulsion sexuelle et à l'individualité égoïste. C’est peut-être une des raisons pour lesquelles les couples mariés par des mariages arrangés expriment des niveaux élevés de satisfaction dans leurs relations, parfois plus que les couples amoureux.

Une autre critique courante des mariages arrangés est la suivante: les mariages arrangés ne sont pas fondés sur un désir informé. Étant donné que les partenaires ne se connaissent pas bien, on ne peut pas s’attendre à ce qu’ils possèdent de véritables sentiments les uns envers les autres. Mais comme l’a observé le psychothérapeute britannique Adam Phillips, l’euphorie romantique que nous ressentons envers un partenaire recherché ne découle pas toujours de notre connaissance de celui-ci, mais des attentes antérieures de rencontrer quelqu'un comme lui: Manquant (2013), il écrit:

La personne dont vous tombez amoureux est vraiment l'homme ou la femme de vos rêves; … Vous les avez imaginés avant de les rencontrer. Vous les reconnaissez avec une telle certitude parce que vous les connaissez déjà dans un certain sens; et parce que vous les avez littéralement attendus, vous avez l'impression de les connaître depuis toujours, et pourtant, ils vous sont tout à fait étrangers. Ce sont des corps étrangers familiers.

Ce sentiment de familiarité imaginée incite les gens à rechercher une véritable intimité. Les mariages arrangés fonctionnent de la même manière.

IIl est difficile d’universaliser les notions d’amour, car c’est une expérience tellement dynamique, délicate et compliquée. Ce que les observateurs occidentaux oublient souvent, c’est que les peuples d’autres cultures commettent constamment de subtiles transgressions contre les stéréotypes paresseux dans lesquels ils sont vus.

La théorie féministe postcoloniale a démontré que les femmes qui optent pour les mariages arrangés ne sont pas des abonnées passives des traditions patriarcales, mais sont engagées dans la négociation de la pratique visant à modifier le rapport de forces en leur faveur. Le mariage arrangé n'est peut-être pas la solution parfaite au problème de l'amour, mais ce n'est pas un vestige fossilisé d'époque archaïque. C'est un phénomène moderne en constante évolution, qu'il convient de comprendre.

La définition de Badiou du véritable amour est limitative, idéaliste et dédaigneuse des cultures et des expériences de la plupart des gens dans le monde. Cela nous empêche de comprendre comment l'amour peut être exprimé et vécu même dans les pratiques les plus apparemment «traditionnelles». Cette incompréhension et cette limitation constituent de réels dangers dans le climat politique actuel.

Alors que le monde politique occidental instable plonge de plus en plus dans la xénophobie et le nativisme, l'empathie est de plus en plus menacée. Des caricatures dédaigneuses et stigmatisantes de différences culturelles peuvent être - et sont souvent - invoquées pour jeter les migrants et les personnes des communautés de la diaspora comme des personnes moins importantes ou en quelque sorte dignes de respect.

L'histoire nous a montré à maintes reprises qu'imaginer un groupe de personnes comme des êtres sans amour est une condition préalable pour les maltraiter. S'il est nécessaire pour nous de condamner les pratiques sociales violentes et coercitives telles que les mariages forcés, nous ne devons pas nuire à toute une culture en la qualifiant d '«autre» sans amour. Qu'est-ce que cela dirait de la qualité de notre amour?Compteur Aeon - ne pas enlever

A propos de l'auteur

Farhad Mirza est une journaliste et chercheuse indépendante née au Pakistan. Ses travaux ont été publiés dans The Guardian, Al Jazeera, New York magazine et Deutsche Welle, entre autres. Il est basé à Berlin.

Cet article a été initialement publié sur Temps infini et a été republié sous Creative Commons.

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