Ayahuasca et le besoin de se sentir aimé et accepté

Ayahuasca et le besoin de se sentir aimé et accepté

Le principal problème pour la plupart d'entre nous est que nous aspirons à être aimés et acceptés pour ce que nous sommes. Idéalement, ce besoin aurait dû être comblé pendant nos premières années dans une relation sécurisée avec nos parents, mais ce n'est souvent pas le cas, et nous cherchons donc à nous sentir aimés dans nos relations amoureuses. Cependant, trouver l'amour inconditionnel dans les relations avec les adultes est rare, et quand un mauvais comportement est impliqué, tel que l'alcoolisme, c'est carrément irréaliste.

Le même problème de base apparaît dans la thérapie psychédélique avec une intensité accrue au milieu de la régression psychologique. Dans les cérémonies de l'ayahuasca, les gens regardent parfois des films familiaux visionnaires de leur enfance tout en conservant la perspective d'un observateur extérieur. À d'autres moments, ils revivent un événement d'enfance comme si cela se passait dans le moment cérémoniel; ils régressent en âge au moment de la scène. De toute façon, les cérémonies ouvrent souvent des sentiments profonds de vouloir être acceptés et aimés.

Besoin d'être réparé

La question thérapeutique du besoin d'être réparé a été reconnue avec les premières recherches psychédéliques, quand la tradition a été établie pour utiliser un homme et une femme, qui représentaient des parents aimables et attentionnés. Cela avait parfaitement du sens dans les années cinquante quand l'orientation thérapeutique était principalement psychanalytique. Cependant, cette tradition s'est poursuivie dans les laboratoires de recherche actuels, où l'orientation est psychopharmacologique ou neurologique. Tout le monde semble respecter la valeur d'avoir un homme et une femme présents pour la durée, qu'ils soient ou non d'accord avec la théorie psychanalytique derrière la tradition.

Betty Eisner, l'une des premières psychiatres du LSD, a parlé de l'importance du contact corporel entre le patient et l'analyste, en particulier lorsque le patient a régressé jusqu'à l'enfance. De même, Joyce Martin, un analyste britannique des années soixante, a fourni un maternage physique pendant les séances de DSL lorsque le patient a régressé. La psychiatre suisse Friederike Fischer suit cette tradition; elle tient et berce le client pendant les sessions de drogue, et répond ainsi à «l'expérience de guérison désirée de se laisser tenir par sa mère ou son père». La volonté des thérapeutes formés analytiquement à s'aventurer dans le no-man's-land de la physique. contact illustre la nature révolutionnaire de la thérapie psychédélique précoce.

Etre tenu entre les mains de Dieu

L'Ayahuasca est différent. Dans les cérémonies, que ce soit dans un contexte chamanique ou religieux, ce type d'intervention thérapeutique physique ne se produit pas. L'expérience corrective qui peut se produire avec l'ayahuasca est très similaire à celle décrite par la psychothérapeute Ann Shulgin dans les séances de thérapie assistée par la MDMA. Comme le MDMA pur aide à réduire la peur et la répugnance des parties obscures de la personnalité, "il se manifeste une acceptation pacifique de tout ce qui est rencontré et une compassion inhabituelle pour lui-même, une acceptation de tous les aspects de sa propre nature. D'un point de vue jungien, ce type d'expérience évoque la fonction transcendante qui englobe les polarités de la personnalité, permettant ainsi l'émergence d'un niveau d'acceptation de soi plus élevé.

Shulgin a décrit cette expérience comme étant «entre les mains aimantes de Dieu, l'une des expériences les plus guérisseuses qu'un être humain puisse avoir.» La valeur thérapeutique de cette «expérience d'acceptation de soi inconditionnelle» et de «validation absolue» conduit spontanément à tomber des vieilles habitudes défensives.

Dans la description de Shulgin, cette expérience va au-delà de la réparation que d'autres thérapeutes psychédéliques ont préconisée. C'est spontané et ne peut être initié ou même facilité par le thérapeute; ce n'est plus seulement une expérience psychologiquement correctrice mais une rencontre extatique avec le Divin.


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Une expérience spirituelle

Discerner une expérience psychologique d'une expérience numineuse ou spirituelle est une compétence critique pour un thérapeute travaillant dans des domaines psychédéliques. Comment le thérapeute sait-il discerner une expérience psychologique d'une expérience numineuse? Le seul moyen pour le thérapeute de se familiariser personnellement avec ces territoires intérieurs. Un thérapeute naïf pourrait mal interpréter l'expérience spirituelle, l'abaissant à quelque chose de psychologique avec lequel il ou elle est plus familier et plus à l'aise. Personne qui a expérimenté ce niveau d'amour numineux ne veut qu'on lui dise que c'était un accomplissement de fantaisie ou de souhait.

De plus, la personne ne devrait pas raconter et raconter son expérience de l'amour cosmique, la transformant en une autre histoire auto-agrandissante. Mon conseil est de «garder l'expérience dans votre cœur». Une personne devrait la garder interne, l'extériorisant seulement dans l'expression créative. L'expérience continuera à travailler sur la personne de l'intérieur dans son propre temps et de façon. Dans le cas de grand-mère Ayahuasca, l'expérience de se sentir aimé par elle va à la fois s'approfondir et s'étendre. Faites confiance à ce processus, nourrissez-le avec attention, remarquez les changements subtils et cultivez la gratitude pour le processus en cours.

Ce qui suit parfois est un réaménagement progressif de l'architecture intérieure avec une nouvelle référence pour se sentir aimé. Le vieux schéma de soi - "Je ne suis pas aimable ou pas assez bon pour être aimé" - pourrait se transformer en "être aimable et mériter d'être aimé". Les gens qui sentent dans leur cœur qu'ils méritent d'être aimés prendre des décisions différentes dans les deux amitiés et les relations amoureuses. Ils auront une norme différente sur la façon dont ils veulent être traités par eux-mêmes et par les autres. Il y aura moins de probabilité de continuer à se comporter en répétition - en choisissant un partenaire semblable à l'un de leurs parents qui déclenchera des problèmes de négligence, de rejet ou d'abandon chez les enfants. En d'autres termes, une personne sera reprogrammée, et cette transformation devrait être observable dans les changements neurologiques dans l'architecture du cerveau.

Personal Transformation

Une guérison spontanée impliquant l'abandon des défenses inutiles conduit à une réorganisation complète de la personnalité. Albert Hofmann, se référant à de telles expériences lors des sessions de LSD, a déclaré qu'ils peuvent servir de «point de départ pour restructurer» la personnalité de la personne en psychothérapie. Dans le jargon actuel, "la transformation est un redémarrage de notre système d'exploitation avec au moins une nouvelle programmation et parfois même un changement du système 1.0 à 2.0."

En référence à cette réorganisation apparemment miraculeuse, les gens familiers avec le processus de guérison de l'ayahuasca ont utilisé des termes comme recalibrer, restructurer, réinitialiser, reprogrammer, réorganiser, reconfigurer et rebrancher l'ADN. Cette expérience peut prendre différentes formes. Le recalibrage peut se produire lorsque les conceptions d'ayahuasca ou le icaros réaligner l'énergie dans le corps subtil d'un participant lors d'une cérémonie autochtone. Ou il y a un sens chamanique de se dissoudre physiquement et psychologiquement dans les vibrations énergétiques. D'autres décrivent les elfes qui balayent l'espace intérieur du corps pour permettre une reconfiguration. Puis il y a une subtile opération d'énergie faite par des machines ou d'autres entités non humaines, impliquant souvent des chakras comme le cœur ou le troisième œil.

Après de telles expériences révélatrices, les gens déclarent passer par un changement fondamental. Ils se sentent différents à l'intérieur et le monde a l'air différent à l'extérieur. La question est de savoir si la personne a besoin d'un soutien thérapeutique pour soutenir ces changements. Ont-ils besoin d'une thérapie continue pour résoudre les problèmes, explorer de nouvelles perspectives et consolider les changements de comportement? Une autre approche à la même question est de savoir s'il existe des changements neurologiques qui accompagnent de telles transformations et si elles sont auto-entretenues. Les changements neurologiques sont-ils permanents pour les personnes qui rapportent des remèdes miracles - tels que la suppression de la dépression à vie, la résolution du traumatisme et l'arrêt des comportements addictifs, le tout avec peu d'effort?

Soutenir les nouveaux comportements

En tant que psychologue, je suis d'accord avec Hofmann qu'une psychothérapie est nécessaire, surtout si la personne est incapable de supporter les nouveaux comportements. Cependant, en tant qu'étudiant de l'ayahuasca, je comprends que cela fonctionne d'une manière qualitativement différente des autres psychédéliques, et il se peut que ce dont la personne a besoin, c'est plus d'ayahuasca. La fréquence de boire le médicament peut être deux fois par mois pour les membres des églises ayahuasca, et les cérémonies chamaniques peuvent être tenues aussi souvent que nécessaire. En gardant le médicament dans le corps, il y a un effet cumulatif qui renforce la relation avec la grand-mère Ayahuasca et soutient les nouveaux comportements.

D'un autre côté, si le nouveau comportement résulte de l'inflation du moi, alors boire plus d'ayahuasca pourrait permettre cette distorsion. Après une expérience transformatrice avec l'ayahuasca, certaines personnes peuvent être emportées par leur propre importance et sauter dans des décisions précipitées qu'elles regretteront plus tard.

Les grandes décisions de vie concernant la famille, les relations, les finances ou la carrière ne devraient jamais être prises tant que l'expérience enthéogénique l'enchantera. Le shaman avec lequel je travaille dit que son chaman initiateur, qui ne porte toujours qu'un pagne et vit dans la jungle, a dit: «Prenez votre temps. Demandez de nouveau aux esprits. »Un thérapeute peut également aider les personnes prises dans l'emprise d'une telle passion à redescendre sur terre et à éviter les décisions précipitées, afin qu'elles puissent agir, au contraire, avec perspicacité et sagesse.

Il y a des moments où nous avons tous besoin de quelqu'un à qui parler de notre processus interne, quelqu'un qui peut fournir un point de vue neutre et objectif, et qui peut couper des vols de fantaisie et d'inflation. Peut-être que si Timothy Leary avait parlé à quelqu'un qui aurait pu l'aider à équilibrer son ego enthousiaste avec prudence et humilité, l'histoire des médecines psychédéliques se serait déroulée différemment.

Reprogrammation

Avec ou sans une expérience mystique complète, même une cérémonie de l'ayahuasca peut entraîner la suppression de la dépression ou de l'anxiété, la résolution d'un traumatisme ou la cessation d'un comportement addictif. À ce stade, nous ne savons pas qui est le plus susceptible de faire l'expérience d'un tel miracle ou qui aura besoin de cérémonies d'ayahuasca et de psychothérapie pour en bénéficier. Nous ne savons pas du tout qui n'aura aucune réponse thérapeutique ou comment expliquer une telle guérison lorsqu'elle survient.

Des recherches récentes sur les psychédéliques offrent quelques indices sur la façon dont les gens peuvent être recalibrés ou restructurés lors d'une cérémonie de l'ayahuasca. Il ne diminue certainement pas la nature sacramentelle du médicament ou l'importance de la mise en place et de la mise en place pour déterminer comment les effets enthéogéniques seront vécus ou interprétés.

Copyright © 2017 par Rachel Harris, PhD.
Reproduit avec la permission de New World Library
www.newworldlibrary.com.

Source de l'article

Écouter l'Ayahuasca: un nouvel espoir pour la dépression, la toxicomanie, le TSPT et l'anxiété
par Rachel Harris, PhD

Écouter l'Ayahuasca: un nouvel espoir pour la dépression, la toxicomanie, le TSPT et l'anxiété par Rachel Harris, Ph.D.Utilisé depuis des milliers d'années par les tribus indigènes de la forêt amazonienne, l'ayahuasca mystique du brassage est de plus en plus populaire en Occident. La psychologue Rachel Harris partage ici ses propres expériences de guérison et s'inspire de ses recherches originales (la plus vaste étude de l'utilisation de l'ayahuasca en Amérique du Nord) sur les effets de la puissante médecine sur la dépression, l'addiction, le TSPT et l'anxiété.

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A propos de l'auteur

Rachel Harris, PhDLe psychologue ; Rachel Harris, Ph.D., exerce en pratique privée depuis trente-cinq ans. Elle a reçu un prix de nouveau chercheur des National Institutes of Health, a publié plus de quarante études scientifiques dans des revues à comité de lecture et a travaillé comme consultante psychologique auprès de sociétés Fortune 500. Elle vit sur une île au large de la côte du Maine et dans la région de la baie de San Francisco. Visitez son site web à www.listeningtoayahuasca.com

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