Vous vous sentez désorienté par les élections, la pandémie et tout le reste? Les philosophes mexicains ont quelques conseils
Est-ce une belle journée d'automne ou l'Amérique brûle-t-elle complètement?
Jessica Rinaldi / Le Boston Globe via Getty Images

Avez-vous déjà eu le sentiment que vous ne pouvez pas comprendre ce qui se passe? Un instant, tout semble normal, puis soudain le cadre se décale pour révéler un monde en feu, aux prises avec une pandémie, récession, le changement climatique et bouleversement politique.

C'est «zozobra», la forme particulière d'angoisse qui vient de l'incapacité de s'installer dans un seul point de vue, vous laissant avec des questions telles que: Est-ce une belle journée d'automne ou un moment alarmant de catastrophes historiques convergentes?

À la veille d'élections générales dont l'issue - et les conséquences - sont inconnues, c'est une condition que de nombreux Américains peuvent rencontrer.

As savants de Ce phénomène, nous avons noté comment zozobra s'est répandu dans la société américaine ces dernières années, et nous pensons que la perspicacité des philosophes mexicains peut être utile aux Américains en ces temps tumultueux.


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Depuis la conquête et colonisation de la vallée du Mexique par Hernán Cortés, Les Mexicains ont dû faire face vague après vague de bouleversements sociaux et spirituels profonds - guerres, rébellions, révolution, corruption, dictature et maintenant menace de devenir un narco-état. Les philosophes mexicains ont eu plus de 500 ans d'incertitude à réfléchir et ils ont d'importantes leçons à partager.

Zozobra et le vacillement du monde

Le mot «zozobra» est un terme espagnol ordinaire pour «anxiété», mais avec des connotations qui rappellent le vacillement d'un navire sur le point de chavirer. Le terme est apparu comme un concept clé parmi les intellectuels mexicains au début du 20e siècle pour décrire le sentiment de ne pas avoir de base stable et de se sentir hors de propos dans le monde.

Ce sentiment de zozobra est généralement ressenti par les personnes qui visitent ou immigrent dans un pays étranger: les rythmes de la vie, la façon dont les gens interagissent, tout semble juste «étouffé» - inconnu, désorientant et vaguement aliénant.

Selon le philosophe Emilio Uranga (1921-1988), le signe révélateur du zozobra vacille et bascule entre les perspectives, étant incapable de se détendre dans un cadre unique pour donner un sens aux choses. Comme le décrit Uranga dans son livre de 1952 «Analyse de l'être mexicain"

«Zozobra fait référence à un mode d'être qui oscille sans cesse entre deux possibilités, entre deux affects, sans savoir sur lequel de ceux dépendre… rejetant sans discernement un extrême au profit de l'autre. Dans ce va-et-vient l’âme souffre, elle se sent déchirée et blessée.

Ce qui rend le zozobra si difficile à traiter, c'est que sa source est intangible. C'est une maladie de l'âme qui n'est causée par aucun échec personnel, ni par aucun des événements particuliers que nous pouvons signaler.

Au lieu de cela, cela vient de fissures dans les cadres de sens sur lesquels nous nous appuyons pour donner un sens à notre monde - la compréhension partagée de ce qui est réel et de qui est digne de confiance, des risques auxquels nous sommes confrontés et comment les affronter, ce que la décence fondamentale exige de nous. et à quels idéaux notre nation aspire.

Dans le passé, de nombreuses personnes aux États-Unis ont pris ces cadres pour acquis - mais plus maintenant.

La sensation de détresse rongeante et la désorientation ressentie par de nombreux Américains est le signe qu'à un certain niveau, ils reconnaissent maintenant à quel point nécessaires et fragiles ces structures sont.

Le besoin de communauté

Un autre philosophe mexicain, Jorge Portilla (1918-1963), nous rappelle que ces cadres de sens qui maintiennent notre monde ensemble ne peuvent être maintenus par les seuls individus. Bien que chacun de nous puisse trouver son propre sens à la vie, nous le faisons dans le contexte de ce que Portilla décrit comme un «Horizon de compréhension»Qui est maintenu par notre communauté. Dans tout ce que nous faisons, des petites conversations aux grands choix de vie, nous dépendons des autres pour partager un ensemble d'hypothèses de base sur le monde. C'est un fait qui devient douloureusement évident lorsque nous nous retrouvons soudainement parmi des personnes aux hypothèses très différentes.

Dans notre livre sur la pertinence contemporaine de la philosophie de Portilla, nous soulignons qu'aux États-Unis, les gens ont de plus en plus le sentiment que leurs voisins et compatriotes habite un monde différent. À mesure que les cercles sociaux deviennent plus petits et plus restreints, la zozobra s'approfondit.

Dans son essai de 1949, «Communauté, grandeur et misère dans la vie mexicaine, »Portilla identifie quatre signes qui indiquent quand la boucle de rétroaction entre zozobra et désintégration sociale a atteint des niveaux critiques.

Premièrement, les gens dans une société en désintégration deviennent enclins au doute de soi et à la réticence à agir, malgré l'urgence d'agir. Deuxièmement, ils deviennent sujets au cynisme et même à la corruption - non pas parce qu'ils sont immoraux, mais parce qu'ils ne font vraiment pas l'expérience d'un bien commun pour lequel sacrifier leurs intérêts personnels. Troisièmement, ils deviennent sujets à la nostalgie, fantasmant sur le retour à une époque où les choses avaient du sens. Dans le cas de l'Amérique, cela ne s'applique pas seulement à ceux qui portent des casquettes MAGA; tout le monde peut tomber dans ce sentiment de nostalgie d'un âge antérieur.

Et enfin, les gens deviennent sujets à un sentiment de profonde vulnérabilité qui donne lieu à une pensée apocalyptique. Portilla l'exprime ainsi:

«Nous vivons toujours à la fois enracinés dans un monde humain et dans un monde naturel, et si le monde humain nous refuse ses accommodements à quelque degré que ce soit, le monde naturel émerge avec une force égale au niveau d'insécurité qui texturise nos relations humaines.»

En d'autres termes, lorsqu'une société se désintègre, les incendies, les inondations et les tornades semblent être des signes avant-coureurs de l'apocalypse.

Faire face à la crise

Nommer la crise actuelle est une première étape pour y faire face. Mais alors que faire?

Portilla suggère que les dirigeants nationaux peuvent exacerber ou atténuer la zozobra. Quand il y a un cohérent horizon de compréhension au niveau national - c'est-à-dire lorsqu'il y a un sens partagé de ce qui est réel et de ce qui compte - les individus ont un sentiment plus fort de connexion avec les gens qui les entourent et le sentiment que leur société est mieux placée pour faire face aux problèmes les plus urgents . Avec ce réconfort, il est plus facile de ramener l'attention sur son propre petit cercle d'influence.

Uranga, pour sa part, suggère que zozobra unifie en fait les gens dans une condition humaine commune. Beaucoup préfèrent cacher leur souffrance derrière une façade heureuse ou canaliser dans colère et blâme. Mais Uranga insiste sur le fait qu'une conversation honnête sur la souffrance partagée est une opportunité de se rassembler. Parler de zozobra fournit quelque chose sur quoi communier, quelque chose sur lequel fonder un amour l'un pour l'autre, ou du moins de la sympathie.The Conversation

À propos des auteurs

Francisco Gallegos, professeur adjoint de philosophie, Université Wake Forest et Carlos Alberto Sánchez, professeur de philosophie, Université d'État de San José

Cet article est republié de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lis le article original.

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