L'attitude de l'observateur: réflexion sur le courant sous-jacent

L'attitude de l'observateur: réflexion sur le courant sous-jacent
Image James Wheeler

Selon toute vraisemblance, nous voulons avoir des pensées heureuses et que l'esprit soit calme et paisible. Nous ne voulons pas avoir de pensées malheureuses et nous ne voulons pas que l'esprit soit distrait, agité ou ennuyé. Cependant, nous jugeons, évaluons et évaluons constamment le contenu du courant sous-jacent: la naissance involontaire de pensées, d'images et d'émotions. Nous attachons beaucoup d'importance au courant sous-jacent et pensons que le contenu du courant sous-jacent est réel et significatif.

Mais le courant sous-jacent est autonome: il naît de lui-même et si nous le laissons tranquille, il se libérera. C'est un écho du passé que nous ne pouvons pas changer par une intervention directe. La plupart du temps, nos efforts pour le manipuler et le contrôler sont donc une perte de temps totale. Une fois que nous l’avons vu clairement, nous déplaçons l’attention de notre pratique attitude avec laquelle nous observons le courant sous-jacent.

En d'autres termes, nous déplaçons notre attention sur l'observateur. C'est la partie de l'esprit qui peut être entraînée, et c'est là que de vrais changements peuvent se produire. À ce stade, il pourrait être utile d'introduire une métaphore pour avoir une idée de la façon dont nous voyons l'observateur et commencer à l'entraîner.

Assis sur une berge

Le modèle Observateur et courant sous-jacent est bien illustré par la métaphore de s'asseoir sur une berge et de regarder la rivière s'écouler. L'observateur fait partie de nous assis sur la berge et le courant sous-jacent est la rivière. Nous formons l'observateur à s'asseoir sur la rive et à être simplement conscients de ce courant de pensée, à remarquer et à accepter tout ce qui flotte, mais, espérons-le, à ne pas glisser le long de la rive et dans la rivière elle-même; ne pas s'impliquer dans le contenu de nos pensées. C'est le cœur de la pratique de la pleine conscience.

Mais à quelle fréquence nous asseyons-nous simplement et regardons-nous passer la rivière?

Flottant en aval

La plupart du temps, nous nous retrouvons à flotter en aval avant même de réaliser que nous avons glissé de la berge.

C'est une métaphore pour s'engager avec une pensée qui surgit dans l'esprit et se laisser entraîner dans la pensée. Une fois dans la rivière, nous sommes pris dans le courant du courant sous-jacent, plongés dans la distraction, très vite secoués par les vagues et traînés sous l'eau.


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Le courant sous-jacent peut nous emmener n'importe où: nous pourrions être transportés dans des bassins clairs avec de beaux poissons et le moment suivant jeté tête baissée sur une cascade turbulente, puis abandonnés dans un marigot trouble. Où nous allons dépend de la force des tendances habituelles qui se sont déclenchées en nous.

La naissance de la liberté

Grâce à la pratique de la pleine conscience, nous remarquons comment nous avons été pris dans le courant sous-jacent et traînés. Nous nous familiarisons avec le pouvoir de la distraction. À ce stade, nous avons le choix: continuer à être traîné le long de la rivière ou remonter sur la berge.

Prendre conscience de ce choix et apprendre à l'exercer est la naissance de la liberté. Nous pourrions donc bien choisir de nous asseoir sur la rive et de regarder la rivière s'écouler de manière impartiale, jusqu'à ce qu'un puissant mouvement à l'intérieur de la rivière nous ramène dans l'eau - et ainsi de suite! Telle est la nature de la pratique de la pleine conscience. C'est ainsi que la conscience grandit et que la sagesse naît - en retombant dans la rivière et en remontant sur la rive encore et encore.

De cette façon, nous commençons à voir qu'à travers notre pratique jusqu'à présent, nous avons formé l'observateur - une formation à s'asseoir sur la rive et à se concentrer sur un soutien de la pleine conscience, tout en étant conscient de la façon dont la rivière s'écoule; reconnaître quand nous tombons dans la rivière et que nous sommes pris dans le courant sous-jacent; et enfin de sortir de la rivière et de se rasseoir sur la berge.

Plus important encore, nous avons formé l'observateur à être d'accord sur tout ce processus; être tolérant, gentil et curieux de tomber et de grimper; d'accepter ce processus et d'apprécier que rien ne va mal.

Jusqu'à présent, dans notre formation, nous avons prêté attention au courant sous-jacent et à la façon dont l'observateur s'engage avec le courant sous-jacent. Maintenant, nous tournons notre attention vers l'observateur lui-même et apprenons à l'observer. Cela implique un changement d'orientation de 180 degrés et cela nous amène au prochain exercice.

Remarquer notre attitude

Suivez l'exercice écrit ci-dessous ou suivez l'audio guidé.

Faites cet exercice pendant environ minutes 20.

Commencez avec l'intention de rester présent et notez l'attitude de l'observateur. Ensuite, passez quelques instants à réfléchir sur votre motivation à le faire. Passez ensuite à la stabilisation, à la mise à la terre, au repos et à la respiration ou au soutien sonore.

Concentrez-vous maintenant sur votre soutien de la pleine conscience d'une manière très détendue et faites attention à ne pas gêner les pensées. En fait, développez un intérêt pour le fait que les pensées continuent de surgir dans votre esprit. Apprenez à les observer afin que progressivement l'existence du courant sous-jacent devienne claire pour vous. Chaque fois que vous remarquez que vous êtes pris dans la réflexion, remarquez où l'esprit s'est égaré, puis ramenez votre attention avec bonté mais fermeté vers le soutien de la pleine conscience.

Une fois que vous êtes de nouveau installé sur le support, notez l'apparition de pensées dans l'esprit et demandez doucement comment vous vous sentez par rapport à ce que vous ressentez en ce moment - physiquement, mentalement ou émotionnellement. Peut-être que vous êtes agité ou tendu, peut-être que beaucoup de pensées vous traversent l'esprit, peut-être que vous vous sentez léger et ouvert, ou peut-être faible ou découragé - comment vous sentez-vous à ce sujet? Vous attendez-vous à ce que la pratique de la pleine conscience vous fasse ressentir d'une manière particulière? Si vous ne vous sentez pas comme vous le souhaitez, quelle est votre réaction à cela?

Lorsque vous arrivez à la fin de votre session, reposez-vous sans aucune concentration pendant un certain temps et abandonnez l'effort de «méditer». Ensuite, terminez votre séance et notez dans votre journal ce qui vous est arrivé lorsque vous vous êtes renseigné sur l'attitude de votre observateur.

Cet exercice nous familiarisera avec l'attitude de notre observateur envers ce qui se produit dans le courant sous-jacent. Pour beaucoup d'entre nous, il est très courant d'avoir une attitude critique ou critique à l'égard de ce qui se produit dans notre expérience. Le remarquer est une première étape importante. Nous sommes alors en mesure de travailler avec cette attitude et de commencer à cultiver une attitude de permettre et d'accepter.

Le courant sous-jacent du passé

Nous devons aborder une question importante qui ressort du dernier exercice: pourquoi ne pas laisser le courant sous-jacent tranquille? Lorsque nous avons exploré le courant sous-jacent dans le dernier chapitre, il est devenu clair qu'il est un écho du passé, et si nous le laissons de côté, il surgira de lui-même, se manifestera et se libérera. Mais combien de fois nous trouvons-nous en train de faire cela? Et pourquoi est-ce si difficile à faire? Ces questions vont à la racine de l'enquête que nous avons menée avec l'observateur et le modèle sous-jacent.

Ce qui devient clair lorsque nous prêtons attention à l'observateur, c'est qu'il observe avec préférence. En d'autres termes, nous avons de fortes habitudes d'appréciation et d'aversion en ce qui concerne notre monde intérieur - et même le monde extérieur. Si des sentiments désagréables surviennent, il y a un mouvement dans l'esprit vers l'évitement, repoussant et essayant de manipuler ou de changer les sentiments. Alors que si des sentiments agréables surviennent, il y a un mouvement vers la prolongation ou la conservation des sentiments.

Nous savons tous ce que c'est que d'avoir une «séance de bonnes pratiques» lorsque nous nous sentons spacieux, ouverts et en paix. À un niveau subtil, nous avons tendance à essayer de prolonger cette expérience; et si des sentiments anxieux surviennent, il y a un mouvement subtil et à peine perceptible de l'esprit à éviter et à supprimer. C'est ce que nous entendons par préférence, et cela ressort de l'enquête que nous venons de faire dans le dernier exercice de «comment vous sentez-vous par rapport à ce que vous ressentez».

Prendre note de nos préférences

Lorsque nous prêtons attention à nos préférences, nous voyons alors qu'il y a un sentiment de «moi» qui se cache derrière ces préférences - comme un marionnettiste invisible déplaçant les marionnettes de différentes manières. Nous voyons que ce sentiment de soi réside dans l'observateur et il a un fort intérêt direct dans ce qui se produit dans notre esprit. C'est comme si ce sentiment de soi disait: «C'est moi, je suis ici, je pense ...» Ce sentiment de soi est gouverné par préférence: «Est-ce une belle pensée qui a surgi? Est-ce que j'aime l'émotion qui a surgi? Cet état d'esprit me fait-il du bien? ... "

Nous avons tous des voix similaires dans nos esprits. De plus, lorsque nous nous déplaçons dans notre vie quotidienne, cette voix intérieure est toujours active, vérifiant si la réalité extérieure correspond à nos préférences: «J'aime ce restaurant, ce menu a-t-il ce dont j'ai besoin? Et j'aime les gens assis autour de moi aux tables ... »C'est comme si nous scrutions constamment nos mondes intérieur et extérieur pour voir si la réalité correspond à nos préférences.

Rob Nairn a inventé un terme merveilleux pour ce sens de soi qui réside dans l'observateur. Il l'appelle le «système de préférence égocentrique», généralement connu sous l'acronyme accrocheur: EPS. Chacun de nous a un EPS unique logé au sein de l'observateur.

Il y a un sentiment de soi intégré dans l'observateur. Nous observons rarement de manière neutre. Nous observons de préférence régi par un fort sentiment de soi. Le simple fait de reconnaître ce fait est un grand pas dans la formation à la pleine conscience, car nous nous trouvons face à face avec l'architecte principal de notre souffrance, et ce faisant, nous avons la possibilité de cultiver un type d'observateur différent: un plus compatissant et acceptant. Il s'agit d'un thème clé de la formation sur la compassion offerte par la Mindfulness Association.

Essayer de changer l'écho du passé?

L'EPS est l'architecte principal de nos souffrances car il insiste pour faire l'impossible: réparer, assainir, manipuler ou changer le courant sous-jacent. Tant de gens se promènent immergés dans le courant sous-jacent, avec un EPS hyperactif qui essaie constamment de faire quelque chose!

Des sentiments ou des problèmes difficiles surgissent, puis nous nous attardons sur eux et essayons sans le savoir de les transformer en un ensemble différent de sentiments ou de trouver une résolution - aucune ne fonctionne. En fait, tout ce qui se passe, c'est que le courant sous-jacent est de plus en plus élevé, nous nous débattons sur ses récifs intérieurs et l'EPS entre dans une frénésie d'agitation en essayant de faire l'impossible! Cela peut sembler drôle, mais c'est très douloureux et décrit la réalité intérieure de tant de gens.

Lorsque nous voyons clairement que le courant sous-jacent est simplement un écho du passé qui surgit de lui-même et se libère, et quand nous voyons clairement que l'EPS est victime de ses propres préférences, nous pouvons alors progressivement commencer à séparer ces deux processus à l'intérieur l'esprit. Autrement dit, cela implique de remarquer ce qui survient dans le courant sous-jacent, de remarquer les préférences qui surgissent en réaction à cela, et de commencer à accepter les deux et à ne pas se nourrir non plus. C'est la clé de la liberté.

© 2017 par Choden et Heather Regan-Addis.
Editeur: O Books, mentions légales de John Hunt Publishing Ltd.
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Source de l'article

Cours de la vie basé sur la conscience: version pour l'entraide du cours populaire de huit semaines sur la pleine conscience, mettant l'accent sur la gentillesse et la compassion, y compris des méditations guidées
par Choden et Heather Regan-Addis.

Cours de vie basé sur la conscienceLa pleine conscience est une capacité innée de l'esprit qui peut être formée pour atténuer le stress et l'humeur basse, pour réduire le pouvoir de rumination et d'autocritique, et pour évoquer le bien-être émotionnel et la proactivité. Le cours de la vie basé sur la conscience est un guide pratique pour développer une approche consciente de la vie dans le monde moderne. Son trait distinctif est une approche compatissante de la pleine conscience basée sur de nombreuses années d'expérience dans la pratique et la prestation de la formation à la pleine conscience par deux de ses principaux représentants - l'ancien moine bouddhiste Choden et Heather Regan-Addis, tous deux directeurs de la Mindfulness Association. (Également disponible en format Kindle)

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À propos des auteurs

Choden (alias Sean McGovern)Ancien moine de la tradition du bouddhisme tibétain Karma Kagyu, Choden (alias Sean McGovern) a terminé une retraite de trois ans et trois mois à 1997 et est un bouddhiste pratiquant depuis 1985. Il a co-écrit le best-seller Mindful Compassion avec le professeur Paul Gilbert dans 2013.

Heather Regan-AddisHeather a commencé à s'entraîner à la pleine conscience avec Rob Nairn dans 2004. Elle est professeure de yoga formée à la British Wheel Wheel of Yoga et possède un PGDip en approches basées sur la conscience de l'Université de Bangor, au Pays de Galles, et une maîtrise en études de la conscience de l'Université d'Aberdeen, en Écosse.

Livres connexes

Vidéo: Choden s'entraîne à la compassion

Vidéo: Heather Regan Addis sur Cultiver et partager la joie

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