Honorer les cycles du temps, de la nature et de l'espace

Honorer les cycles du temps, de la nature et de l'espace
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Bien qu'Einstein ait découvert la relativité et le temps perçu comme des événements, une grande partie de la science occidentale se rapporte aujourd'hui au temps comme une entité fixe. Dans la science occidentale, le temps est surtout considéré comme une quantité plutôt que comme une qualité ou des qualités avec des caractéristiques.

Pour les Mayas, le comptage du temps est un «modèle culturel clé» et, comme chacun le sait, les anciens Mayas ont créé de nombreux calendriers calculant une variété de ce que l'on pourrait appeler des rythmes du temps. Les Mayas perçoivent les qualités du temps comme les anciens peuples vivant avant le christianisme. Les Mayas comprennent les qualités ou les caractéristiques du temps comme un être - ou plutôt des êtres - comme des entités vivantes.

Vers une conception dynamique du temps

La science occidentale, dans sa perception du temps quantitatif, pourrait éventuellement évoluer vers un concept dynamique du temps (comme les Mayas). Des physiciens comme Fay Dowker (2018) ont commencé à chercher un moyen de sortir du concept de temps fixe. Dowker dit que son professeur Stephen Hawking a seulement abordé la question de savoir si le temps passe vraiment.

Dowker elle-même a commencé à chercher des réponses dans le bouddhisme, où le temps est perçu comme «devenir». Si tel est le cas, la conscience du bouddhisme et des Mayas pourrait réduire l'écart entre le temps en tant qu'entité fixe sans vie et le temps en tant que processus ou processus. Si le temps est en fait un processus ou des processus, comme le souligne Dowker, je dirais que le temps doit alors être déterminé par l'intention, ce qui impliquerait finalement qu'il y a un esprit * derrière ou dans le temps. Cela montrerait clairement le temps comme un être vivant, ou des êtres. (*Cela ne doit pas être confondu avec le concept de George Berkeley (1734) affirmant que l'espace dépend des esprits.)

Clifford Geertz a découvert que certains calendriers balinais indiquent le temps comme une qualité, ou plutôt qu'il existe des qualités différentes pour des jours différents, ce qui est un système comparable à celui des Mayas. Les Mayas distinguent le temps comme une entité de quantité et de qualité. Alors que le temps fait avancer les événements, chaque jour a un sens. Ces événements créent l'histoire et le destin.

En particulier, le calendrier spirituel Cholq'ij témoigne de la façon dont le temps est vivant. Chacun des vingt jours d'un mois de ce calendrier est associé à une énergie diurne maya particulière, la soi-disant Nawal et son symbole connexe, qui montre cette certaine énergie et a le pouvoir d'influencer l'humanité et le monde. Chaque nawal se distingue des autres par ses différentes qualités.

Les prêtres chamanes travaillent avec ces énergies et font appel à eux le jour approprié du calendrier ou chaque fois qu'ils ont besoin de travailler avec l'énergie d'un jour particulier. Ceci est très spécifique à la spiritualité maya. Vingt jours se répètent dans chacun des treize cycles mensuels. Par conséquent, lorsque le temps de comptage Maya, il ne s'agit pas de distinguer le lundi du mardi mais surtout de compter en arrière (ou en avant) pour déterminer la qualité spécifique d'une journée et son événement correspondant dans le passé, le présent ou le futur.


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Ordre cyclique ou lignes droites?

Henri-Charles Puech décrit la perception grecque du temps comme cyclique, le temps chrétien comme unilinéaire et le temps gnostique comme une ligne brisée qui brise les autres perceptions en morceaux. Une ligne droite, comme le développe Puech, ne peut détecter ou suivre aucun rythme. Il tue les rythmes naturels que le temps éprouve.

Les conséquences de penser que le temps s'écoule en ligne droite sont graves. Il incite les gens à penser entièrement en ligne droite, les amène à construire des villes dans des embouteillages d'une incurvation peu créative, et les rend moins adaptés et adaptables à la nature «sinueuse». Naturellement, quelques générations de ce type de pensée conduisent les gens à une existence technocratique, incapables de vivre dans la nature et tendant à l'ignorer, l'endommager ou la détruire, comme en témoignent les actions de la culture occidentale moderne.

Les Mayas reconnaissent un espace-temps déterminé par le soleil dans lequel la vie terrestre est possible. Cependant, ils observent le temps sur des périodes qui dépassent la durée de vie d'un individu. Leurs astronomes le font sans interruption depuis le passé antique. Grâce à l'astronomie observationnelle, les Mayas pouvaient également calculer mathématiquement l'espace-temps. Grâce à l'astronomie d'observation, ils ont pu enregistrer de grandes quantités de temps et saisir leurs cycles.

Je pense que les sociétés occidentales ne s'accordent pas la possibilité d'essayer de comprendre le temps comme s'étalant sur des générations au sein de vastes cycles composés de milliers de générations. Il est donc logique de supposer que, dans leurs perceptions historiques assez courtes et leur interprétation, manipulées de manière appropriée pour soutenir les intérêts (égoïstes) de chaque nation, l'approche occidentale peut ne pas être en mesure de réaliser plus que ce que permet leur vision des cycles temporels linéaires.

Notre concentration sur l'histoire linéaire nous rend incapables d'essayer même de voir une chose dans sa totalité organique. On pourrait dire qu'en mettant l'accent sur notre individualisme, nous vivons la vie de façon désespérée. Nous ne sommes pas conscients de notre capacité à nous connecter aux générations passées et futures pour parvenir à une intégration ultérieure dans l'intégralité.

Aux Mayas, les choses se terminent et recommencent

Nous pouvons attribuer une importance particulière à la manière dont les Mayas perçoivent le cycle de vie différemment des Occidentaux contemporains. Malgré le fait que la croyance chrétienne soutient qu'il y a une vie après la mort, dans la vision du monde occidentale, tout a un début et une fin - dans cet ordre. Pour les Mayas, les choses se terminent puis recommencent, et ils pensent dans cet ordre. Leur journée commence près de minuit et prend un virage à la baisse après midi, en corrélation avec le mouvement du soleil. Les cérémonies spirituelles commencent donc au petit matin.

Le christianisme a prospéré lorsque la rationalité a été imposée, et les dirigeants d'église ont donc voulu désespérément briser le cycle grec du temps. L'histoire se répète et ce processus peut être observé. Les Grecs ont fini par céder à une façon de penser plutôt que de continuer à autoriser plusieurs façons. Abandonnant une bonne partie de leur réalité, ils ont limité leurs croyances à une seule religion, normalisé leurs lois et adopté un calendrier.

Les cultures occidentales qui se sont développées peu après l'époque de la Grèce antique ont essayé de mondialiser la culture et la langue d'abord en latin puis en anglais. Au lieu d'être ouvertes à la notion de cycles du temps et de modes de pensée différents, ces cultures ont prospéré en ayant raison en imposant des idées rationnelles, y compris leur mode d'expression singulier - l'écrit. Je me demande, n'est-ce pas, les Occidentaux, les analphabètes du monde?

À partir de la Grèce antique et de Rome, le processus de conversion du monde au christianisme est devenu plus fort, plus accepté et a peu à peu imposé un concept de temps hiérarchique ou linéaire. Les dirigeants de l'Église ont convaincu les gens que le moyen de se libérer des cycles de vie sans fin devait être catapulté au-delà d'eux dans une vie éternelle abstraite mais individualisée dans laquelle ils vivraient près de la perfection (Dieu). Par la suite, ce changement de perception a poussé le temps dans un schéma qui a fait tout bouger du début à la fin.

Laissant un instant la perspective historico-philosophique et se tournant vers le monde non occidental des Mayas, la fin de leur cosmologie cyclique n'est jamais vraiment une fin, car elle est toujours suivie d'un nouveau départ. Par conséquent, le temps, et avec lui la conscience humaine, sont sans fin. Puech nous rappelle que pour les Grecs, comme pour les Mayas, il n'y avait pas de chronologie absolue «avant» et «après».

Un cercle n'a ni début ni fin

Aucun point dans un cercle n'est un début ou un milieu ou une fin au sens absolu; ou bien tous les points sont ceux-là indifféremment. Le point de départ auquel «l'apocatastase» ou l'achèvement de la «grande année» rétablit le cours des choses dans un mouvement qui est à la fois régression et progression n'est jamais que relatif.

Enfin, l'illustration du mouvement de Puech peut refléter comment les Mayas sont capables de prédire le passé et l'avenir. Pour eux, parce que tout revient à son point dans le temps, le vrai changement est illusoire.

Passé, présent et futur sont la même chose dans leur conception d'un univers inchangé. Selon eux, tant que les choses resteront les mêmes, l'avenir sera le même. C'est le concept par lequel les Mayas ont toujours vécu, et c'est dans ce concept que réside la raison pour laquelle les traditionalistes tels que le chef maya Don Tomás et les Anciens du Quiché tentent de garder leur société homogène, et aussi pourquoi ils ont tendance à faire les choses exactement comme l'ont fait leurs ancêtres. Car, ce faisant, ils peuvent prédire une partie de l'avenir, vivant selon le mantra également connu de nos ancêtres européens: «Celui qui connaît son passé, connaît également son avenir.»

Je considérerais ce qui précède comme l'un des principaux enseignements mayas aux personnes des sociétés industrialisées qui, à l'autre bout du spectre, ont tendance à fuir elles-mêmes et qui elles sont vraiment, changeant constamment leurs modes de vie et appelant leurs changements le progrès.

Comme avec les prédécesseurs de toute société préindustrielle, la méthode Maya consiste à intégrer consciemment (s'adapter) à la nature. Grâce à une tradition orale dynamique entre les générations, de grandes et anciennes parties de l'histoire sont restées actives dans la conscience maya. Cette façon de combler le temps est le secret de la survie de leur culture.

De cette perception du temps, l'expérience maya de la vie, du monde, de la nature, du cosmos et de la divinité n'est pas séparée. Il s'agit d'une approche intégrée, que les phénoménologues comme Jan Patočka appellent «naturelle».

Dans cette perspective, nous pouvons saisir le besoin et la responsabilité des Mayas de respecter toutes ces composantes de la vie, et nous pouvons voir pourquoi les sociétés modernes ont tant perdu. Nous pouvons également comprendre pourquoi, pour les occidentaux contemporains qui ont perdu leur sens du temps cyclique, il est logique d'incorporer l'au-delà dans l'existence de chaque personne. Cependant, pour les Mayas, l'au-delà n'est pas quelque chose d'au-delà, de mort ou de fin; il est continu, englobe chaque instant.

Ce qui était autrefois servi par les religions du monde a besoin d'un nouveau cadre aujourd'hui. Pour les Mayas, l'existence humaine se situe sur l'axe entre les deux points focaux cosmiques: «Coeur de ciel» et «Coeur de terre». Pour eux, il est de la responsabilité des êtres humains de maintenir ensemble la connexion entre le ciel et la terre pour l'harmonie cosmique , qui peut être atteint grâce au bon comportement de l'humanité.

© 2019 de Gabriela Jurosz-Landa. Tous les droits sont réservés.
Tous les droits sont réservés. Réimprimé avec la permission de l'éditeur.
Bear and Company, une empreinte de: www.InnerTraditions.com

Source de l'article

Sagesse transcendante des Mayas: cérémonies et symbolisme d'une tradition vivante
par Gabriela Jurosz-Landa

Sagesse transcendante des Mayas: cérémonies et symbolisme d'une tradition vivante par Gabriela Jurosz-LandaIllustrant la façon dont la vie maya contemporaine est imprégnée de tradition spirituelle et de célébration, l’auteur partage les enseignements de cette dernière de son point de vue d’initié et d’anthropologue, afin de nous aider à tirer tous les enseignements de la sagesse ancestrale de leurs croyances et de leur vision du monde. Parce que, pour vraiment comprendre les Mayas, il faut penser comme les Mayas. (Également disponible en édition Kindle.)

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A propos de l'auteur

Gabriela Jurosz-LandaGabriela Jurosz-Landa est une anthropologue et prêtresse shaman maya initiée par son professeur Tomasa Pol Suy au Guatemala. Elle effectue des recherches sur le Guatemala depuis plus de 20, y résidant depuis 6, au cours desquelles elle a participé à des cérémonies avec les autorités spirituelles et politiques mayas, notamment les célébrations 2012 New Era. Fondatrice du Forum des cultures du monde, elle écrit et donne des conférences à l'international. Visitez son site Web à https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/

Vidéo - Introduction du livre: SAGESSE TRANSCENDANTE DU MAYA

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