Dépression ou l'amour et un Fix héroïne

Peter RalstonNous voyons la dépression s'accompagner de diverses sous-qualités telles que la colère, la souffrance, l'impuissance, la peur, le chagrin ou la tristesse, mais la racine de la dépression est la même. Nous voyons des sous-qualités apparaissant comme notre façon de nous rapporter à la dépression ou au sujet apparent de la dépression.

Il semble que la dépression se produit lorsque nous sommes attirés par notre principale crainte que nous ne sommes pas capables de la vie et de ses complications. Cela vient du sentiment d'être un soi-même limité. Je soupçonne que toute dépression est fonction de la façon dont notre identité, ou sentiment d'être un esprit émotionnel séparé, se rapporte à la vie lorsque nous nous sentons impuissants à l'affecter comme nous le désirons, évoquant ainsi le sentiment d'être sans valeur.

La dépression ne semble provenir que du sens de nos qualités intérieures exclusives, de ce sentiment que nous sommes en possession de la connaissance exclusive de nos mécanismes internes - qui sont nous, et que nous connaissons seulement. Le sentiment d'être séparé et exclusif est la source de la dépression. Il apparaît comme la réaction de notre identité quand elle n'est pas puissante dans ses effets sur le monde. Le «monde» est vu comme les autres ou les choses, ou une combinaison de situations et d'événements.

Certaines conditions peuvent indiquer que cet esprit n'est pas capable, pas puissant par rapport à eux, mais ne peut toujours pas produire de dépression. Ce qui déclenche la dépression sont les événements dans lesquels nous nous sentons incapables d'avoir un sens ou une signification pour nous. Ils "identifient" nous comme ne valant pas la peine. Bien sûr, il s'agit d'une interprétation subjective, déterminée par ce que nous croyons devoir être «digne» d'être digne.

Le sens même de l'esprit exclusif se prête à être rempli d'hypothèses qui ne sont pas contestées en raison de la qualité isolée qui découle de la demande d'exclusivité. Notre hypothèse principale est que nos hypothèses (pensées et sentiments sur la façon dont il est) sont correctes.

Nous voyons que la dépression se lève lorsque nous sommes suffisamment distraits de nos hypothèses mentales, ou du sujet de la dépression, ou lorsque nous sommes autorisés, par l'état des choses, à nous sentir puissants. A part ça, nous attendons jusqu'à ce que nous oublions.

Regardons une explication possible pour l'un des sujets les plus féroces et les plus communs de la dépression, la perte d'une histoire d'amour passionné. D'abord, examinons nos hypothèses sur l'amour passionné.

Je voudrais utiliser une analogie dure mais plutôt exacte de notre relation à l'amour passionné. Nous pensons que c'est bon; non seulement bien, mais l'une des meilleures choses au monde. En outre, nous supposons que son accomplissement a à voir avec un objet particulier, un autre humain. Nous déterminons sa «bonté» par le fait que cela nous fait du bien. Il produit des sensations très agréables dans notre corps-esprit. Là encore, l'héroïne aussi.


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L'amour passionné et le remède à l'héroïne ont beaucoup en commun. Les soi-disant plaisirs associés à leur réalisation sont le résultat d'un changement dans les sensations qui permet au corps-esprit de se sentir bien avec lui-même une fois qu'il est affecté par l'objet de cette correction.

Ces sensations sont associées à diverses formes de sentiments et de perceptions. Dans l'amour, les sensations agréables sont souvent associées à des choses telles qu'une maison, une chanson, un contact, une habitude, un sentiment, un son, une communication partagée, un concept de la façon dont le monde est. Le concept de «réalité» qui est stimulé par ou crée l'arôme capiteux de l'amour est celui dans lequel vous êtes considéré comme digne d '«être» - il détient un but pour votre existence. Bien sûr, ce qu'il faut pour que vous vous sentiez digne d'être peut être très complexe et abstrus en fonction des différentes idées et «significations» que les événements et les choses ont en relation avec vous. Peu importe comment vous y arrivez, l'essentiel est que vous obtenez ces bonnes sensations une fois que vous obtenez votre «coup» sur cette chose, que ce soit une autre personne ou une héroïne.

Ces sensations sont finalement considérées comme simplement «l'état neutre» et sont remarquées principalement à leur perte ou leur absence. Alors la vie devient négative dans le but d'obtenir ou de maintenir la chose qui la sort du négatif à un simple neutre, avec l'attraction supplémentaire temporaire d'une poussée de sensation qui accompagne l'entrée dans cet état. Une autre qualité qui est vraie des deux est le sentiment croissant que la survie ou la sécurité d'une personne est menacée par sa perte. C'est un facteur de motivation extrêmement fort pour le maintien de la relation, générant la négativité et la peur comme arrière-plan de la relation.

Si nous examinons honnêtement le désir de l'expérience de l'amour passionné, nous devons admettre que sa motivation repose fortement sur les sensations corps-esprit que nous obtenons quand nous sommes en relation avec l'objet de notre passion et de notre amour. Nous pourrions dire avec beaucoup d'air que c'est «l'amour» de cette personne, qui est bien sûr inviolable dans notre hypothèse et dans notre entraînement. Nous disons que nous sommes prêts à mourir ou à tuer pour cet «amour» et c'est bon, juste et noble. Horseshit. Nous sommes prêts à mourir pour un remède d'héroïne et ne sont pas si prétentieux à ce sujet!

Si nous sommes impitoyablement honnêtes, nous remarquons que ce n'est pas vraiment la «personne» que nous recherchons - c'est la sensation que cette personne suscite quand nous sommes en compagnie, soit comme une présence, soit comme un concept, une mémoire. Cette expérience est ce que nous sommes après. Si elle était générée par quelqu'un d'autre, nous passerions rapidement à l'autre. Peu importe qui ou quoi est l'objet. Il doit simplement remplir l'exigence de cette expérience. Nous appelons donc cet amour passionné et nous l'appelons bien.

La rareté dans notre expérience des objets qui produisent ces sensations - ou que nous permettons de produire ces sensations, ou que nous utilisons comme une excuse pour les produire - est le plus grand partisan de l'illusion qu'ils se rapportent réellement à la personne de notre expérience.

Imaginez si tout le monde et tout produit ces sensations. Alors notre état constant serait toujours cela, et nous n'identifierions pas l'amour d'un autre comme cause. Tant que nous ne pouvons produire cette expérience en nous-mêmes sans qu'un objet apparaisse comme cause, aussi longtemps que nous ressentons le besoin de l'objet d'atteindre ces sensations profondes, alors nous ne pouvons pas vraiment aimer «l'être» de l'objet. Chaque "aimé" devient pour nous un "sac d'héroïne", et ce besoin va toujours obscurcir la libre communication relationnelle entre les êtres.

L'amour, qui naît de «l'être», ne sera vrai que lorsqu'il n'y aura pas de fusion ou de fusion avec quelque nécessité ou dépendance que ce soit. C'est donc avec passion. Nous devons simplement remarquer ce que sont les choses. L'implication passionnée de toutes sortes de choses au niveau de l'enthousiasme, de l'amour, de la luxure, de l'excitation, de la plénitude dans l'expression et le sentiment, semble être une partie très fonctionnelle de la vie. Cependant, nous ne pouvons pas rendre justice à cette passion ou aimer si nous ne distinguons pas ce qui est quoi - et clarifions ainsi la question.

Permettre que les choses soient de simples choses, sans leur attacher toutes sortes de complications et de significations à propos de notre valeur ou de nos capacités personnelles, nous en libère. Nous évitons la dépression car les sensations qui vont et viennent signifient peu de choses sur notre perfection. Nous n'avons pas besoin d'être balayés par l'absence (ou la présence) de ces sensations. Puisque les sensations sont remarquées en contraste avec leur absence, nous devons comprendre et permettre qu'elles soient et ne soient pas. Dans le même moment, cela est toujours vrai, si une sensation est ressentie comme surgissant ou ne se produisant pas.

Quand l'amour est vrai, alors la forme changeante ne changera rien du tout. Il n'est pas ressenti seulement en rapport avec ou comme la présence ou l'apparence d'un objet qui manifeste l'être d'un tel amour ressenti. Puisque cet amour est élevé dans l'expérience, plutôt que produit à effet dans la cognition, il ne vient ni ne va avec aucune forme.


Cet article est extrait du livre:

Réflexions de l'Etre par Peter RalstonRéflexions de l'Être
par Peter Ralston.

Reproduit avec la permission de l'éditeur, North Atlantic Books, Berkeley, Californie, États-Unis. © 1991. http://northatlanticbooks.com.

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Un titre plus récent de cet auteur:

Zen Body-Être: Une approche éclairée des compétences physiques, Grace, et de l'énergie
par Peter Ralston et Laura Ralston

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A propos de l'auteur

Peter RalstonPeter Ralston est un praticien de premier plan des arts martiaux, qui étudie et enseigne les applications de la croissance psycholgique et spirituelle. Il dirige des programmes de formation et des ateliers à Cheng Hsin, le Centre de recherche ontologique et des arts martiaux internes à Oakland en Californie. L'auteur dirige également des ateliers de formation du personnel pour Lifespring, l'Institut de l'actualisation de soi, Robbins Research Institute (NLP) et d'autres organisations à potentiel humain. Visitez son site web à www.chenghsin.com.

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