Dans ma pratique de clinicien ou dans mon univers d'écrivain, de conférencier et d'animateur de radio, il ne se passe pas un jour sans que je rencontre quelqu'un qui soit coincé dans les miasmes et les sables mouvants d'un dilemme moral. Ceci, cependant, n'est pas parce qu'il est juste d'être si coincé - bien que ce soit ce que la plupart des traditionalistes nous diront. C'est parce que nous avons fini par croire plus en nos morales que nous croyons en nous-mêmes.

Mais même faire une déclaration aussi audacieuse soulève les fers des traditionalistes de toutes croyances, croyances, dogmes et philosophies, car nous craignons que si nous laissons tomber la morale, la planète Terre ira en enfer dans une énorme explosion apocalyptique d'immoralité totale. Nous faisons confiance à notre morale pour éviter que cela n'arrive. Et nous sommes certains que sans eux c'est exactement ce que sera arriver.

Pire que cela, cependant, est le fait que, parce que nous avons confiance en la morale, nous n'avons pas confiance en notre essence intérieure et divine pour nous guider et nous guider. Nous ne faisons même pas confiance à l'amour pour nous guider, parce que, vous savez, l'amour peut être entaché de toutes sortes de loyautés qui peuvent ou non être justes. Non, mieux vaut respecter les règles.

Choisir d'exclure le bien et le mal

Quand je rencontre ces personnes qui sont venues à moi pour aider avec ce qu'elles pensent être leurs dilemmes moraux, je suis continuellement frustré par le fait que pour qu'elles atteignent les domaines dans lesquels elles trouveront leurs propres réponses, elles Il faut trouver un moyen de franchir l'asphalte collant, gommeux et chaud de la moralité, en ouvrant leur propre route étroite vers l'enfer. Mais vous ne pouvez pas parler de moralité passée, sans que les gens pensent que vous venez trop près du blasphème - et ils ne veulent pas être dans la pièce quand la foudre tombe.

Søren Kierkegaard a pu s'en tirer dans son célèbre livre Soit / Ou dans lequel il dit:

Mon / ou ne dénote pas en premier lieu le choix entre le bien et le mal, cela dénote le choix par lequel on choisit le bien et mal / ou les exclut (Kierkegaard 1992, 486).

Mais il lui a fallu des pages 633 pour le faire. Nous n'allons pas y aller aussi longtemps. Mais nous allons parler non seulement de les exclure-bon et le mal, c'est-à-dire aussi ce que nous faisons avec nous-mêmes une fois qu'ils ont été exclus. Byron Katie pose la question: Qui seriez-vous sans votre histoire? Je vais faire un pas de plus et demander: Qui seriez-vous sans vos mœurs?

Que faire si nous avons tout faux?

C'est une question effrayante pour beaucoup à poser, et plus effrayante encore de répondre, car à la base, nous craignons que sans nos morales nous le ferions TOUTE être des tueurs en série sociopathiques. Mais le ferions-nous? Ou, est-il possible que nous puissions trouver quelque chose de plus profond que la morale en nous, plus profond que les codes auxquels nous conformons notre comportement ou nous rebeller, plus profond que notre dépendance envers le soi-disant bataille entre le bien et le mal pour nous définir. Et si, en fait, c'est exactement ce que Jésus, Bouddha, Krishna et d'autres grands Maîtres-Enseignants essayaient de nous dire? Et si ... nous avons tout faux?

La vérité est que notre dépendance à la morale, à nous définir par la bataille surnaturelle et non naturelle entre le bien et le mal, nous empêchera de poser ces questions. Pourquoi? Parce que nous vivons nos vies et orchestrons nos mouvements basés presque entièrement sur la peur. Et il est donc périlleux, en effet, de mettre une telle fissure dans la terre ferme sur laquelle nous marchons sur la base de la morale, qui semblent nous protéger de nos peurs.

Qu'allons nous faire? Allons-nous tomber pour l'éternité dans l'air sans air entre nous et la prochaine planète sur la Voie Lactée? Où aurons-nous la tête la nuit si nous ne pouvons pas regarder en arrière nos jours et déterminer notre valeur par nos bonnes et mauvaises actions? Ce sont nos peurs. Et ils dictent notre volonté de poser ces questions.

Il n'y a rien à craindre

Alors, comment ai-je pu être aussi courageux? Eh bien, ce n'est pas parce que je suis un super-héros qui est venu pour vous sauver des pièges du méandrement moral inconscient. Ce n'est pas non plus parce que je suis le prochain Anti-Christ venu pour voler votre âme et la jeter en enfer - simplement pour que je ne sois pas seul là-bas. C'est parce qu'il n'y a rien à craindre.

Toutefois, pour la plupart d'entre nous, il est extrêmement difficile de se faire une idée de ce concept et la plupart d'entre nous n'essayent même pas. Au contraire, nous imaginons que vivre une vie morale enlèvera le mystère de la vie et nous conduira finalement à un endroit où nous trouverons enfin la paix.

Mais c'est au milieu du voyage du mystique que nous en venons à réaliser à la fois le mystère et une expérience concomitante de paix. La plupart d'entre nous, cependant, ont peur du mystère, car notre plus grande peur est celle de l'inconnu. Nous nous efforçons de nous convaincre que nous connaissons des choses que nous ne connaissons pas du tout, simplement parce que ne pas savoir est si effroyablement effrayant.

Le Divin dans l'humanité

Une des choses que nous pensons savoir est qu'il y a cette énorme bataille historique et futuriste entre le bien et le mal. Même ceux qui sont athées ou agnostiques croient en une sorte de bataille entre la moralité et l'immoralité. Mais quand nous cherchons la vraie spiritualité, nous ne la trouverons pas dans la morale, et nous ne la trouverons pas dans la peur - nous la trouverons dans l'alliance mystique entre mystère et vérité, une alliance qui n'a rien à voir avec une histoire historique. et / ou bataille futuriste entre le bien et le mal.

Ce qui change dans ces rencontres mystiques n'est pas un cœur et un esprit qui passe du mal au bien. Ces rencontres offrent à un cœur ouvert une conscience profonde du divin dans l'humanité.

Ce que nous ne réalisons pas dans toutes nos hypothèses de mal et bon, est que ces hypothèses nous gardent à la fin peu profonde de la piscine quand il s'agit de vivre une vie de sens et d'épanouissement. Alors prenons, par exemple, le plus odieux de tous les torts, le meurtre d'un autre. Nous disons généralement qu'une personne qui a assassiné un autre est mauvais ou encore mal. Alors nous secouons la tête dans le désespoir et nous dépoussiérons rapidement nos mains.

Nous pouvons clairement voir la douleur des membres de la famille de la victime et notre compassion leur tend la main. Mais quand il s'agit de penser au crime lui-même, nous pouvons arrêter toute exploration supplémentaire, en disant simplement que l'auteur est mauvais. Nous n'avons pas à tenir compte de son désespoir, de ses blessures narcissiques qui l'ont aveuglé par la douleur des autres, son intimidation ou son identité de mauvais garçon ou quoi que ce soit d'autre.

Et nous, en tant qu'individus et en tant que société, sommes déchargés de la responsabilité de résoudre le problème. Juste jeter le voyou en prison et en avoir fini avec ça.

Qui définit le bien? Qui définit le mal?

Toute cette bataille entre Bien et mauvais s'avère être une illusion quand nous y arrivons. Pour qui définit Bien? Et qui définit démoniaque? Si c'est la religion, nous devrions demander quelle religion. Oussama Ben Laden pensait que c'était un Bien chose pour entraîner ses alliés à se suicider en écrasant leurs avions dans les Trade Towers et le Pentagone. Et ses alliés croyaient en leur propre Bien tellement qu'ils voulaient vraiment mourir pour cela - tout en tuant beaucoup d'autres. Son interprétation de leur religion les a amenés à croire que c'était le seul bon chose à faire. Beaucoup d'autres ne sont pas d'accord.

En regardant cela d'un point de vue historique, mais il y a quelques siècles et largement couvert par les historiens chrétiens, le sang coulait dans certaines des rues de la ville européenne comme des milliers de soi-disant hérétiques ont été assassinés parce qu'ils croyaient en des concepts tels que la divinisation et la réincarnation. Et il y a seulement trois cents ans, soi-disant sorcières ont été assassinés parce qu'ils utilisaient des herbes pour aider leurs amis et leurs proches à guérir. Et ces meurtres étaient considérés comme Bien actes.

Donc qu'est-ce Bien et qu'est-ce qui est mauvais? Seules vos règles savent à coup sûr. Et pourtant, nous vivons dans une sorte de brume socialement acceptable du mécontentement dans lequel nous semblons essayer de soulever le plus audacieux collectif de bonté en haut de la colline, seulement pour arriver au sommet pour le voir redescendre ramasser de la vapeur à chaque bosse de la route.

Nous cachons notre mauvais actes comme une approche générale de l'ensemble. Nous disons, "Tout le monde a quelque chose caché dans leurs placards." Mais le Joe moyen, en essayant de ne pas être trop saint ou aussi mauvais, ne va même pas envisager de nettoyer ces placards par crainte de ce qui pourrait être trouvé là.

Nous vivons nos voyages de pouvoir, nos manipulations et nos grâces sociales au nom d'être un Bien personne sans jamais se demander pourquoi c'est aux échelons supérieurs du monde politique, de tels voyages de pouvoir, manipulations et grâces sociales semblent être si démoniaque. Et tout au long de tout cela, nous n'avons pas encore cessé de nous interroger sur tout ce qui ressemble à la vérité. En fait, beaucoup d'entre nous hésitent même à utiliser le mot, sauf quand nous défendons un mensonge.

Découvrir qui nous sommes

Maintenant, je n'ai pas dit tout cela pour prêcher sur la façon dont nous allons tous en enfer dans un panier à main. J'ai dit tout cela pour dire ceci: Jusqu'à ce que nous passions Bien et démoniaque, nous ne serons pas capables de découvrir qui nous sommes, et si nous ne pouvons pas savoir qui nous sommes, comment diable pouvons-nous espérer découvrir qui ou quoi est ce sens de la réalité que nous appelons Dieu?

Comment nous rapprocherons-nous vraiment du divin, si nous ne pouvons même pas nous approcher de nous? Et nous ne pouvons pas savoir qui nous sommes jusqu'à ce que nous puissions cesser de nous demander si nous sommes dignes. Et nous ne pourrons pas cesser de nous demander si nous sommes dignes jusqu'à ce que nous puissions nous débarrasser du bâton de mesure.

Et si, juste si nous sommes dignes parce que nous sommes ici? Et si notre dignité ne dépend pas de suivre ou de ne pas suivre les règles? Et si, comme notre chat ou chien de compagnie, nous sommes aimés et considérés comme beaux et dignes, parce que nous sommes, nous sommes juste.

Nous sommes tellement habitués à penser à tous les morceaux de l'univers comme suppliants à l'humanité. La fleur ne vaut que si elle sert l'humanité d'une manière ou d'une autre. L'arbre n'a de valeur qu'au degré qu'il nous procure. La montagne est là pour nous, l'océan pour nager et l'air pour respirer.

Mais que se passe-t-il si notre image de nous-mêmes est biaisée selon notre propre importance parce que penser autrement nous ouvre aux mystères de l'existence? Nous craignons un mystère, n'est-ce pas? Nous voulons savoir. Nous voulons être certains. Nous voulons des réponses. Et nous voulons que les réponses apparaissent sous une forme que nous pouvons comprendre, comme dans la matière physique, de sorte que si la réponse n'est pas physique, eh bien, ce n'est pas vraiment une réponse du tout.

Décider de la valeur de notre être

Nos scientifiques recherchent des données empiriques. La définition même de l'empirisme implique la physicalité. Si nous ne pouvons pas le voir, le toucher, le goûter, le sentir ou l'entendre, nous ne pouvons pas être certains qu'il est réel. Mais cela laisse bien sûr de côté tous les autres sens.

L'intuition est un de ces sens invisibles que la science n'est maintenant que dans les limites de l'acceptation, bien que l'humanité l'ait connue aussi longtemps que nous avons existé. Mais il y a d'autres sens qui n'ont même pas encore de nom, comme cette sensation de bourdonnement que l'on ressent quand on a puisé dans les racines les plus profondes de soi-même. Comme ce sentiment de connexion, de connaissance intérieure, qui vient, non pas à la suite de l'intuition, mais à la suite d'être assis dans une pièce tout seul et juste être.

Mais nous voulons le genre de savoir que nous pouvons présenter à notre forme physique. Pourquoi? Parce que le mystère nous rend mal à l'aise au mieux et carrément terrifié au pire. Le mystère même de notre propre existence est le plus inconfortable de tous. Donc plutôt que de nous asseoir avec ce mystère et simplement profiter de notre propre être, nous essayons de le définir, de l'étiqueter, de décider de sa valeur et finalement de nous trouver indignes.

Et si nous avions tort? Et si, pendant des siècles, nous avons perpétué un mythe sur nous-mêmes qui ne peut être démystifié qu'en nous disant la vérité? Et si la vérité est que nous sommes déjà dignes? Et si nous réalisions que c'est ce qui nous permet d'arrêter d'agir comme si ce n'était pas le cas?

Source de l'article

Habiter le paradis MAINTENANT: la réponse à chaque dilemme moral jamais posé
par Andrea Mathews.

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À propos de l’auteur

Andrea Mathews est l'auteur de plusieurs livres:La Loi de l'Attraction: Réponse de l'âme à laquelle il n'est pas de travail et comment elle peut, (Sept. 2011), et Restauration My Soul: Un guide pour trouver et vivre le Soi Authentique (2007), ainsi que plusieurs articles publiés et des poèmes et un blog en Psychology Today Magazine appelé Traverser le terrain intérieur. Elle est une pratique autorisée psychothérapeute avec plus de 30 ans d'expérience, un formateur en entreprise, conférencier motivateur et une source d'inspiration et de l'hôte de la radio Internet internationale très réussie spectacle intitulé Séjour authentique sur VoiceAmerica.com. Vous pouvez en apprendre plus sur elle à http://www.andreamathewslpc.com.